LAS SINAGOGAS MEDIEVALES ESPAÑOLAS
EN LOS DOCUMENTOS DE LA BAJA EDAD MEDIA
(SS. XIII-XV)
Jesús Peláez del Rosal
TOLEDO
23 de Septiembre de 1994
Objetivo de esta conferencia es describir los edificios sinagogales,
prestando atención a los documentos de los SS. XIII al XV, teniendo siempre como
referente las sinagogas antiguas de Palestina. Se trata, por tanto, de recoger las
noticias que dan los documentos de la España cristiana en la baja Edad Media sobre las
sinagogas, para dar una idea de la arquitectura, decoración y mobiliario de los edificios
medievales. Omitiré, salvo raras excepciones, alusiones a las sinagogas medievales
existentes o a los restos arqueológicos.
prestando atención a los documentos de los SS. XIII al XV, teniendo siempre como
referente las sinagogas antiguas de Palestina. Se trata, por tanto, de recoger las
noticias que dan los documentos de la España cristiana en la baja Edad Media sobre las
sinagogas, para dar una idea de la arquitectura, decoración y mobiliario de los edificios
medievales. Omitiré, salvo raras excepciones, alusiones a las sinagogas medievales
existentes o a los restos arqueológicos.
INTRODUCCION
Pero, antes de entrar a hablar de las sinagogas medievales, me parece
conveniente hacer un breve apunte sobre los orígenes de la sinagoga, la institución más
importante del pueblo judío después del templo, y describir someramente las sinagogas
antiguas (SS. 1-VI) de Palestina, por cuanto estos dos puntos pueden servir de referencia
al hablar de las sinagogas medievales, aunque medien muchos siglos de por medio.
conveniente hacer un breve apunte sobre los orígenes de la sinagoga, la institución más
importante del pueblo judío después del templo, y describir someramente las sinagogas
antiguas (SS. 1-VI) de Palestina, por cuanto estos dos puntos pueden servir de referencia
al hablar de las sinagogas medievales, aunque medien muchos siglos de por medio.
- Los orígenes de la sinagoga
La existencia de sinagogas, como lugares de reunión y oración de los
judíos es sin lugar a dudas, anterior a la caída del templo de Jerusalén, pero no tan
antigua como dan a entender diversos pasajes del Targum Pseudo-Jonatán a Exodo (18,20>
y del Midrás (Yal Ex 408) que la presuponen casi desde los comienzos del pueblo hebreo, o
como el libro de los Hechos de los Apóstoles (15,21), en el que Santiago considera la
sinagoga una institución muy antigua cuando dice: Porque durante muchas generaciones se
ha leído y proclamado la Ley de Moisés todos los sábados en la sinagoga de cada ciudad,
o como Filón (De Vita Mos 3,17) y Flavio Josefo (Apion, 2,17,75) que
dejan bien sentada la existencia de sinagogas desde tiempos de Moisés.
judíos es sin lugar a dudas, anterior a la caída del templo de Jerusalén, pero no tan
antigua como dan a entender diversos pasajes del Targum Pseudo-Jonatán a Exodo (18,20>
y del Midrás (Yal Ex 408) que la presuponen casi desde los comienzos del pueblo hebreo, o
como el libro de los Hechos de los Apóstoles (15,21), en el que Santiago considera la
sinagoga una institución muy antigua cuando dice: Porque durante muchas generaciones se
ha leído y proclamado la Ley de Moisés todos los sábados en la sinagoga de cada ciudad,
o como Filón (De Vita Mos 3,17) y Flavio Josefo (Apion, 2,17,75) que
dejan bien sentada la existencia de sinagogas desde tiempos de Moisés.
De ser tan antiguas las sinagogas, no se explicaría cómo en toda la
Biblia judía no se alude ni una sola vez a éstas corno edificio o lugar de culto.
Biblia judía no se alude ni una sola vez a éstas corno edificio o lugar de culto.
En mi opinión, la sinagoga como lugar de culto y reunión judíos
debió nacer a partir de la centralización del culto en Jerusalén, con la reforma del
rey Josías (621 a. C.) En este momento surgió por parte de los judíos alejados del
templo la necesidad de tener unos lugares de oración sin culto sacrificial fuera de
Jerusalén; dada la importancia de la Torá, ésta sería leída y explicada en estos
lugares que, con el transcurso del tiempo se denominarían sinagogas; o tal vez la
sinagoga tuvo su origen durante la cautividad de Babilonia, cuando los judíos,
desprovistos de templo y de culto, se reunían para leer sus libros sagrados y añorar la
vuelta a la tierra.
debió nacer a partir de la centralización del culto en Jerusalén, con la reforma del
rey Josías (621 a. C.) En este momento surgió por parte de los judíos alejados del
templo la necesidad de tener unos lugares de oración sin culto sacrificial fuera de
Jerusalén; dada la importancia de la Torá, ésta sería leída y explicada en estos
lugares que, con el transcurso del tiempo se denominarían sinagogas; o tal vez la
sinagoga tuvo su origen durante la cautividad de Babilonia, cuando los judíos,
desprovistos de templo y de culto, se reunían para leer sus libros sagrados y añorar la
vuelta a la tierra.
En Palestina, coexistieron quizá durante un tiempo, templo y sinagoga,
guardando una estrecha relación. Con la destrucción del templo y con el consiguiente
cese del culto sacrificial, la sinagoga pasó a ser el centro de la vida judía. [Muchas
de las prácticas y rituales del templo se transfirieron deliberadamente a la sinagoga y
otras se prohibieron precisamente porque pertenecían en exclusiva al Templo. La oración
se consideró la sustituta de los sacrificios, y la palabra ‘abodah (servicio)
con la que se aludía al culto sacrificial del templo, comenzó a aplicarse a la oración
sinagogal, que pasó a ser la Abodah del corazón (Sif Dt 41)].
guardando una estrecha relación. Con la destrucción del templo y con el consiguiente
cese del culto sacrificial, la sinagoga pasó a ser el centro de la vida judía. [Muchas
de las prácticas y rituales del templo se transfirieron deliberadamente a la sinagoga y
otras se prohibieron precisamente porque pertenecían en exclusiva al Templo. La oración
se consideró la sustituta de los sacrificios, y la palabra ‘abodah (servicio)
con la que se aludía al culto sacrificial del templo, comenzó a aplicarse a la oración
sinagogal, que pasó a ser la Abodah del corazón (Sif Dt 41)].
De la existencia de edificios sinagogales con anterioridad a nuestra
era no tenemos pruebas, aunque algunos han querido ver alusiones veladas a los mismos en
diversas citas de Ezequiel (8,1; 14,1; 20,1 (santuario pequeño), en el Salmo 74
(asambleas de Dios) o en 1Mac 3,46 55. donde se cita Mizpeh como lugar de oración
(topos proseukhês), término técnico con el que se designa desde antiguo
la sinagoga. Sin embargo, a partir del 5. 1 de nuestra era se puede afirmar con toda
seguridad la existencia de estos edificios sinagogales no solamente en Israel sino
también en la Diáspora de lo que dan testimonio diversas inscripciones como la losa
de mármol encontrada el año 1902 en Sedia, a 26 kms de Alejandría, [cuyo
texto dice que los judíos dedicaron la sinagoga a Tolomeo II Evergetes (246-221 a.C.) y a
la reina Berenice,] o la inscripción de Teodoto, hijo de
Veteno, del 5. 1. d.C., hallada en el Ofel al sureste de Jerusalén [con el siguiente
texto: "Teodoto, hijo de Veteno, sacerdote y jefe de sinagoga, nieto de un
archisinagogo, construyó esta sinagoga para la lectura de la Ley y para la enseñanza de
los mandamientos y construyó también la casa de huéspedes y las habitaciones y las
instalaciones de agua para alojar a los necesitados que vienen de fuera, cuya sinagoga
fundaron sus hermanos y los ancianos y Simónides"]. Esta inscripción alude ya, en
el siglo I de nuestra era, a las instalaciones que solían rodear a la sinagoga: casa de
huéspedes y baños rituales.
era no tenemos pruebas, aunque algunos han querido ver alusiones veladas a los mismos en
diversas citas de Ezequiel (8,1; 14,1; 20,1 (santuario pequeño), en el Salmo 74
(asambleas de Dios) o en 1Mac 3,46 55. donde se cita Mizpeh como lugar de oración
(topos proseukhês), término técnico con el que se designa desde antiguo
la sinagoga. Sin embargo, a partir del 5. 1 de nuestra era se puede afirmar con toda
seguridad la existencia de estos edificios sinagogales no solamente en Israel sino
también en la Diáspora de lo que dan testimonio diversas inscripciones como la losa
de mármol encontrada el año 1902 en Sedia, a 26 kms de Alejandría, [cuyo
texto dice que los judíos dedicaron la sinagoga a Tolomeo II Evergetes (246-221 a.C.) y a
la reina Berenice,] o la inscripción de Teodoto, hijo de
Veteno, del 5. 1. d.C., hallada en el Ofel al sureste de Jerusalén [con el siguiente
texto: "Teodoto, hijo de Veteno, sacerdote y jefe de sinagoga, nieto de un
archisinagogo, construyó esta sinagoga para la lectura de la Ley y para la enseñanza de
los mandamientos y construyó también la casa de huéspedes y las habitaciones y las
instalaciones de agua para alojar a los necesitados que vienen de fuera, cuya sinagoga
fundaron sus hermanos y los ancianos y Simónides"]. Esta inscripción alude ya, en
el siglo I de nuestra era, a las instalaciones que solían rodear a la sinagoga: casa de
huéspedes y baños rituales.
Estas dos inscripciones, entre otras que se podrían citar, dejan
constancia de la existencia de sinagogas a partir del 5 1, constancia que se ve
corroborada por las excavaciones de Palestina, donde se ha podido probar que dos al menos
de las sinagogas excavadas, la de Massada (en la vertiente oriental de las montañas de
Judá, al oeste del Mar Muerto) y la del Herodion (a unos kilómetros al sureste de
Belén) son del 5. 1.
constancia de la existencia de sinagogas a partir del 5 1, constancia que se ve
corroborada por las excavaciones de Palestina, donde se ha podido probar que dos al menos
de las sinagogas excavadas, la de Massada (en la vertiente oriental de las montañas de
Judá, al oeste del Mar Muerto) y la del Herodion (a unos kilómetros al sureste de
Belén) son del 5. 1.
[La de Massada tuvo dos épocas. En su forma original consistía en un
edificio rectangular de 15 x 12 m2 con dos filas de columnas. El pavimento era
de yeso gris. La entrada estaba en el muro este; a la sala principal se llegaba a través
de un atrio Los zelotas introdujeron varias modificaciones en su estructura: quitando dos
columnas, un muro e instalando unos bancos escalonados de piedra enfoscada de yeso a lo
largo de las paredes. La sinagoga descubierta en el Herodion es de tipo similar. Sin
embargo, originariamente fue una sala del palacio herodiano reutilizada como sinagoga en
la que los ocupantes de la fortaleza durante la primera sublevación judía instalaron
unos bancos escalonados a lo largo de los muros, construyendo cerca un baño ritual; este
descubrimiento parece menos significativo que el de Massada, donde la sala en cuestión
parece haber sido construida originalmente con fines religiosos].
edificio rectangular de 15 x 12 m2 con dos filas de columnas. El pavimento era
de yeso gris. La entrada estaba en el muro este; a la sala principal se llegaba a través
de un atrio Los zelotas introdujeron varias modificaciones en su estructura: quitando dos
columnas, un muro e instalando unos bancos escalonados de piedra enfoscada de yeso a lo
largo de las paredes. La sinagoga descubierta en el Herodion es de tipo similar. Sin
embargo, originariamente fue una sala del palacio herodiano reutilizada como sinagoga en
la que los ocupantes de la fortaleza durante la primera sublevación judía instalaron
unos bancos escalonados a lo largo de los muros, construyendo cerca un baño ritual; este
descubrimiento parece menos significativo que el de Massada, donde la sala en cuestión
parece haber sido construida originalmente con fines religiosos].
- Las sinagogas antiguas (ss. I-VI)
¿Cómo eran las sinagogas antiguas de Palestina?
Por su finalidad, el edificio de la sinagoga tenía que diferenciarse
claramente del santuario o templo judío. A diferencia del templo de Jerusalén, la
sinagoga no tiene sacerdotes ni sacrificios de animales y mientras que en el templo el
único que entraba era el sacerdote, manteniéndose lejos los demás participantes en el
culto sacrificial, en la sinagoga la participación de todos en la oración común era el
centro en torno al que giraba su liturgia. El edificio de la sinagoga debía tener, por
tanto un amplio espacio en su interior, adecuado para dar cabida a los miembros de la
comunidad, posibilitando oír la lectura de la Torá y sentarse durante el servicio
religioso.
claramente del santuario o templo judío. A diferencia del templo de Jerusalén, la
sinagoga no tiene sacerdotes ni sacrificios de animales y mientras que en el templo el
único que entraba era el sacerdote, manteniéndose lejos los demás participantes en el
culto sacrificial, en la sinagoga la participación de todos en la oración común era el
centro en torno al que giraba su liturgia. El edificio de la sinagoga debía tener, por
tanto un amplio espacio en su interior, adecuado para dar cabida a los miembros de la
comunidad, posibilitando oír la lectura de la Torá y sentarse durante el servicio
religioso.
El modelo arquitectónico más próximo a estos edificios sinagogales
no fueron los santuarios paganos del mundo grecorromano, sino más bien los bouleutêria
o ekklesiastêria de los griegos en los que se reunían para discutir grupos
numerosos de gente. Arquitectónicamente hablando, el modelo se complicó, pues hubo que
crear un espacio -la galería de mujeres- para posibilitar la asistencia de las mismas a
los servicios. Para esto último, se seguiría con frecuencia el modelo de las basílicas,
con columnas alrededor de un espacio central y una galería sobre los pórticos
interiores.
no fueron los santuarios paganos del mundo grecorromano, sino más bien los bouleutêria
o ekklesiastêria de los griegos en los que se reunían para discutir grupos
numerosos de gente. Arquitectónicamente hablando, el modelo se complicó, pues hubo que
crear un espacio -la galería de mujeres- para posibilitar la asistencia de las mismas a
los servicios. Para esto último, se seguiría con frecuencia el modelo de las basílicas,
con columnas alrededor de un espacio central y una galería sobre los pórticos
interiores.
Desde época muy temprana se cuidó que la puerta de entrada a la
sinagoga y el estrado o aforo de los fieles no se orientasen ambos hacia Jerusalén,
procurando que la puerta se hallase situada de modo que al entrar o salir los fieles no
diesen la espalda a la hornacina de los rollos de la Torá que se situaba en el lado del
edificio orientado hacia Jerusalén. Además de la hornacina para los rollos de la ley,
las sinagogas tuvieron muy pronto una bimah, especie de podio o púlpito.
sinagoga y el estrado o aforo de los fieles no se orientasen ambos hacia Jerusalén,
procurando que la puerta se hallase situada de modo que al entrar o salir los fieles no
diesen la espalda a la hornacina de los rollos de la Torá que se situaba en el lado del
edificio orientado hacia Jerusalén. Además de la hornacina para los rollos de la ley,
las sinagogas tuvieron muy pronto una bimah, especie de podio o púlpito.
Las dimensiones de aquellas sinagogas antiguas de Palestina eran muy
modestas, oscilando entre 360 metros cuadrados, la mayor -la de Cafarnaún- y 110, la
menor, siendo esta última dimensión la más ordinaria. Las sinagogas, por lo general,
eran de reducidas proporciones, de ahí el abundante numero de ellas que había en la
grandes ciudades. En la de Dura Europos, en Mesopotamia, cabían unos 55 hombres y 35
mujeres.
modestas, oscilando entre 360 metros cuadrados, la mayor -la de Cafarnaún- y 110, la
menor, siendo esta última dimensión la más ordinaria. Las sinagogas, por lo general,
eran de reducidas proporciones, de ahí el abundante numero de ellas que había en la
grandes ciudades. En la de Dura Europos, en Mesopotamia, cabían unos 55 hombres y 35
mujeres.
En líneas generales podemos decir que la sinagoga era un edificio, por
lo común, pequeño, para reunión de los judíos, orientado todo él, o al menos el muro
principal del mismo, hacia Jerusalén, con una hornacina para alojar los sefarim o rollos
de la Torá y la haftará [(lit. conclusión o despedida; lectura de los
textos proféticos con la que, según algunos, terminaba el servicio sinagogal)], una bimah
(tarima o púlpito) para la predicación y dirección de la oración comunitaria, unos
asientos y, con frecuencia, algunas instalaciones adjuntas como casa de huéspedes y
baños rituales.
lo común, pequeño, para reunión de los judíos, orientado todo él, o al menos el muro
principal del mismo, hacia Jerusalén, con una hornacina para alojar los sefarim o rollos
de la Torá y la haftará [(lit. conclusión o despedida; lectura de los
textos proféticos con la que, según algunos, terminaba el servicio sinagogal)], una bimah
(tarima o púlpito) para la predicación y dirección de la oración comunitaria, unos
asientos y, con frecuencia, algunas instalaciones adjuntas como casa de huéspedes y
baños rituales.
1. LOS NOMBRES DE LA SINAGOGA
¿Qué nombre o nombres se le dieron a este edificio? La cuestión del
nombre es importante porque nos da una idea de la función que ha cumplido el edificio
sinagogal a lo largo del tiempo.
nombre es importante porque nos da una idea de la función que ha cumplido el edificio
sinagogal a lo largo del tiempo.
-Sinagoga
El primero de ellos es, sin lugar a dudas, el de "sinagoga",
palabra que viene de synagô, verbo que en griego significa reunir, juntar, y es el
término técnico utilizado para designar la reunión o el lugar de reunión de los
judíos (el de los cristianos, por oposición y contraste, se denominaría ekklésía, de
donde iglesia; posteriormente, el de los árabes, mezquita (del árabe: masyid,
oratorio, templo). En hebreo, reunión se dice keneset y sinagoga bet ha-keneset
(casa de reunión).
palabra que viene de synagô, verbo que en griego significa reunir, juntar, y es el
término técnico utilizado para designar la reunión o el lugar de reunión de los
judíos (el de los cristianos, por oposición y contraste, se denominaría ekklésía, de
donde iglesia; posteriormente, el de los árabes, mezquita (del árabe: masyid,
oratorio, templo). En hebreo, reunión se dice keneset y sinagoga bet ha-keneset
(casa de reunión).
En el libro de Neh (8-9), la palabra keneset (reunión) tomó el
sentido específico de "reunión para la oración y la instrucción",
aludiéndose a esta clase de reunión para la lectura pública de la ley con la expresión
keneset ha-gedolah (la gran sinagoga o reunión).
sentido específico de "reunión para la oración y la instrucción",
aludiéndose a esta clase de reunión para la lectura pública de la ley con la expresión
keneset ha-gedolah (la gran sinagoga o reunión).
En el Nuevo Testamento, y en autores judíos como Filón y Flavio
Josefo, synagôgê indica igualmente el lugar de culto y reunión de los judíos.
Josefo, synagôgê indica igualmente el lugar de culto y reunión de los judíos.
Sinagoga es también el término habitual, aunque no el único, con el
que se designaba en la edad media a este lugar de reunión de los judíos, no sólo para
la oración (actividad principal que se desarrollaba en ella) sino también para otros
fines. Así, un documento de 5 de Mayo de 1340 relativo a la sinagoga de Vich, dice que el
consejo hebreo se reunía "in Schola sive Synagoga judeorum" para aprobar la
conducta de sus secretarios en el reparto de contribuciones, [situándose el capellán en
el púlpito o tribuna de la citada escuela o sinagoga (et capellano nostro stante in trona
[púlpito o tribuna] dicte Scholae (F. Cantera, Sinagogas españolas, Madrid 1955,
reimp. Madrid 1984, 337; en adelante citado como Sinagogas)]. En la sinagoga mayor
de Barcelona, según composición de 1386, se reunían los judíos para las elecciones de
autoridades de la aljama barcelonesa (cf. Baer, 580 y ss).
que se designaba en la edad media a este lugar de reunión de los judíos, no sólo para
la oración (actividad principal que se desarrollaba en ella) sino también para otros
fines. Así, un documento de 5 de Mayo de 1340 relativo a la sinagoga de Vich, dice que el
consejo hebreo se reunía "in Schola sive Synagoga judeorum" para aprobar la
conducta de sus secretarios en el reparto de contribuciones, [situándose el capellán en
el púlpito o tribuna de la citada escuela o sinagoga (et capellano nostro stante in trona
[púlpito o tribuna] dicte Scholae (F. Cantera, Sinagogas españolas, Madrid 1955,
reimp. Madrid 1984, 337; en adelante citado como Sinagogas)]. En la sinagoga mayor
de Barcelona, según composición de 1386, se reunían los judíos para las elecciones de
autoridades de la aljama barcelonesa (cf. Baer, 580 y ss).
Como vernos por estos textos, y otros que se podrían citar, la
sinagoga era en la baja edad media el lugar adecuado no sólo para reuniones de carácter
cultual, sino también para la toma de decisiones del concejo hebreo de la aljama o para
la celebración de elecciones, entre otras actividades.
sinagoga era en la baja edad media el lugar adecuado no sólo para reuniones de carácter
cultual, sino también para la toma de decisiones del concejo hebreo de la aljama o para
la celebración de elecciones, entre otras actividades.
-Lugar o casa de oración
A la sinagoga se le designaba también desde el siglo I proseukhê
o topos proseukhes (oración o lugar de oración). Esta expresión se aplica en 15 56,7 al
templo (bet tefillah) expresión citada en los evangelios sinópticos (oikos
proseukhês) con motivo de la expulsión de los mercaderes del templo; con este
término la denominan también Filón, I (In Flacc 6,14; De Leg 20, 43, 46),
Flavio Josefo (Vita, 54) y una vez el Nuevo Testamento (Hch 16,13: el sábado
salimos a las afueras y fuimos bordeando el río hasta donde pensábamos que había un
lugar de oración (proseukhê). Filón llama a las sinagogas proseukhtêria
(oratorios o lugares de oración) (De Vita Mos 2, 39, 216).
o topos proseukhes (oración o lugar de oración). Esta expresión se aplica en 15 56,7 al
templo (bet tefillah) expresión citada en los evangelios sinópticos (oikos
proseukhês) con motivo de la expulsión de los mercaderes del templo; con este
término la denominan también Filón, I (In Flacc 6,14; De Leg 20, 43, 46),
Flavio Josefo (Vita, 54) y una vez el Nuevo Testamento (Hch 16,13: el sábado
salimos a las afueras y fuimos bordeando el río hasta donde pensábamos que había un
lugar de oración (proseukhê). Filón llama a las sinagogas proseukhtêria
(oratorios o lugares de oración) (De Vita Mos 2, 39, 216).
En el yacimiento de la Alcudia (Elche, Alicante), se excavo en 1905 un
templo que, según los entendidos, era una sinagoga de entre los siglos IV al VI; la
razón más fuerte para pensar que no se trataba de un templo, sino de una sinagoga fue la
aparición de una inscripción griega con la palabra proseukhé, designación tradicional
del edificio sinagogal desde la más remota antigüedad (Sinagogas, 214).
templo que, según los entendidos, era una sinagoga de entre los siglos IV al VI; la
razón más fuerte para pensar que no se trataba de un templo, sino de una sinagoga fue la
aparición de una inscripción griega con la palabra proseukhé, designación tradicional
del edificio sinagogal desde la más remota antigüedad (Sinagogas, 214).
Los textos medievales que designan la sinagoga como oratorio, casa de
oración, lugar donde los judíos hacen sus oraciones y expresiones similares son muy
numerosos. "Oratorio y sinagoga" son términos que aparecen como sinónimos en
la autorización del rey D. Jaime 1, el 24 de Agosto de 1263, al judío Bonanasco Salomón
(plenam licenciam et posse faciendi et construendi seu edificandi oratorium sive Sinagogam
intus domos tuas, cf. Sinagogas, 171); entre los privilegios concedidos a los judíos que
poblasen Alcolea (Lérida) por el infante D. Alfonso el 1 de Agosto de 1320, éste concede
en primer lugar el poder fundar y edificar en el sitio de la vil1a que elijan su sinagoga,
"in qua possint suas horas cantare et dicere secundum legem suam alta vel sumissa
voce de die et de nocte, ut eis videbitur faciendum (Sinagogas, 164); este
documento se refiere a la liturgia oracional judía con términos técnicos de la liturgia
cristiana (cantar las horas en voz alta o baja, de día o de noche, cf. Sinagogas, 164);
una escritura de 17 de Agosto de 1490 cita a "los hombres buenos que dicen oración
en ella" (Sinagogas, 225); en la carta que los Reyes Católicos dirigen el 7 de
Agosto de 1492 haciendo donación de la sinagoga a favor de la Catedral de Calahorra
(Logroño) con el fin de que se convirtiese en iglesia se dice: "por la presente voz
fazemos merzed e donación de la synoga e casa de oracion que en la dha cibdad tenian los
judios e judias della... (Sinagogas, 185-86). Son numerosos, por tanto, los
documentos que hablan de la sinagoga corno casa de oración de los judíos [(véanse, por
ejemplo, Sinagogas, pp. 238; 254; 339, entre otros)].
oración, lugar donde los judíos hacen sus oraciones y expresiones similares son muy
numerosos. "Oratorio y sinagoga" son términos que aparecen como sinónimos en
la autorización del rey D. Jaime 1, el 24 de Agosto de 1263, al judío Bonanasco Salomón
(plenam licenciam et posse faciendi et construendi seu edificandi oratorium sive Sinagogam
intus domos tuas, cf. Sinagogas, 171); entre los privilegios concedidos a los judíos que
poblasen Alcolea (Lérida) por el infante D. Alfonso el 1 de Agosto de 1320, éste concede
en primer lugar el poder fundar y edificar en el sitio de la vil1a que elijan su sinagoga,
"in qua possint suas horas cantare et dicere secundum legem suam alta vel sumissa
voce de die et de nocte, ut eis videbitur faciendum (Sinagogas, 164); este
documento se refiere a la liturgia oracional judía con términos técnicos de la liturgia
cristiana (cantar las horas en voz alta o baja, de día o de noche, cf. Sinagogas, 164);
una escritura de 17 de Agosto de 1490 cita a "los hombres buenos que dicen oración
en ella" (Sinagogas, 225); en la carta que los Reyes Católicos dirigen el 7 de
Agosto de 1492 haciendo donación de la sinagoga a favor de la Catedral de Calahorra
(Logroño) con el fin de que se convirtiese en iglesia se dice: "por la presente voz
fazemos merzed e donación de la synoga e casa de oracion que en la dha cibdad tenian los
judios e judias della... (Sinagogas, 185-86). Son numerosos, por tanto, los
documentos que hablan de la sinagoga corno casa de oración de los judíos [(véanse, por
ejemplo, Sinagogas, pp. 238; 254; 339, entre otros)].
La sinagoga es considerada casa de oración de los judíos aunque esta
oración no fuese bien vista por fanáticos como el arcediano de Ecija que conminaba a los
sacerdotes de Santa Olalla de la Sierra (Sevilla) el 8 de diciembre de 1390 a derribar la
casa sinagoga en que los enemigos de Dios y de la Iglesia que se llaman judíos de ese
dicho lugar fazen su ydolatria e los libros e Tora que y estovieren que me los enbiedes
porque yo faga dellos lo que fuere derecho, e la teja, e madera e lamparas que sea para la
obra de nuestra iglesia (Sinagogas, 284); de modo parecido actúa este arcediano
según un documento de 10 de enero de 1391 que inserta dos cartas del rey Enrique III
sobre su lamentable actuación, cuya destitución reclama. En este documento el arcediano
habla de las sinagogas como "sinagogas de satanás, en las quales especialmente se
maldise Jhesu Christo tres vegadas cada dia et al Rey e a todo el pueblo christiano"
(Sinagogas, 208). Resulta interesante la cita por hablar de las "tres veces" que
se reúnen cada día los judíos en la sinagoga para orar.
oración no fuese bien vista por fanáticos como el arcediano de Ecija que conminaba a los
sacerdotes de Santa Olalla de la Sierra (Sevilla) el 8 de diciembre de 1390 a derribar la
casa sinagoga en que los enemigos de Dios y de la Iglesia que se llaman judíos de ese
dicho lugar fazen su ydolatria e los libros e Tora que y estovieren que me los enbiedes
porque yo faga dellos lo que fuere derecho, e la teja, e madera e lamparas que sea para la
obra de nuestra iglesia (Sinagogas, 284); de modo parecido actúa este arcediano
según un documento de 10 de enero de 1391 que inserta dos cartas del rey Enrique III
sobre su lamentable actuación, cuya destitución reclama. En este documento el arcediano
habla de las sinagogas como "sinagogas de satanás, en las quales especialmente se
maldise Jhesu Christo tres vegadas cada dia et al Rey e a todo el pueblo christiano"
(Sinagogas, 208). Resulta interesante la cita por hablar de las "tres veces" que
se reúnen cada día los judíos en la sinagoga para orar.
La historia de este fanático arcediano es de sobra conocida: Ferrand
Martínez, que así se llamaba, comenzó a predicar en Sevilla en 1378 contra los judíos,
moviendo a la población para que demoliesen las 23 sinagogas (dato tal vez hiperbólico)
que había en la ciudad y que recluyesen en su barrio a los judíos de modo que no
entrasen en contacto con los cristianos. Los judíos apelaron a la corte contra la
actividad de este arcediano y al final lo demandaron ante los tribunales. Pero el
arcediano no obedecía las órdenes de las autoridades, ni del rey ni del arzobispo
diciendo que no podía de dejar de ser fiel a lo que el evangelio mandaba. Cuando quedó
en sus manos en 1390 la administración de la diócesis de Sevilla, por haber muerto casi
simultáneamente el arzobispo de Sevilla y el rey de Castilla, aprovechó para ordenar a
sus feligreses que demolieran todas las sinagogas de su territorio, dando comienzo en
Junio de 1391 la oleada de disturbios antijudios que asolaría buena parte de las
juderías españolas. El barrio judío quedó casi destruido, las sinagogas se
convirtieron casi todas en iglesias, muchos judíos fueron muertos y muchos otros
bautizados a la fuerza para salvar sus vidas. De Sevilla capital, esta ola de violencia
pasó a la provincia (Alcalá de Guadaira, Carmona, Ecija, Cazalla de la Sierra), y en
seguida a Córdoba, Montoro, Andújar, Jaén, Ubeda y Baeza. De allí seguiría por
Castilla, Aragón, Levante, Cataluña y Mallorca. Las juderías andaluzas no se
recobrarían ya de este golpe (J. L. Lacave, Juderías y Sinagogas españolas,
Madrid 1992, 342-343; en adelante citado como Juderías)].
Martínez, que así se llamaba, comenzó a predicar en Sevilla en 1378 contra los judíos,
moviendo a la población para que demoliesen las 23 sinagogas (dato tal vez hiperbólico)
que había en la ciudad y que recluyesen en su barrio a los judíos de modo que no
entrasen en contacto con los cristianos. Los judíos apelaron a la corte contra la
actividad de este arcediano y al final lo demandaron ante los tribunales. Pero el
arcediano no obedecía las órdenes de las autoridades, ni del rey ni del arzobispo
diciendo que no podía de dejar de ser fiel a lo que el evangelio mandaba. Cuando quedó
en sus manos en 1390 la administración de la diócesis de Sevilla, por haber muerto casi
simultáneamente el arzobispo de Sevilla y el rey de Castilla, aprovechó para ordenar a
sus feligreses que demolieran todas las sinagogas de su territorio, dando comienzo en
Junio de 1391 la oleada de disturbios antijudios que asolaría buena parte de las
juderías españolas. El barrio judío quedó casi destruido, las sinagogas se
convirtieron casi todas en iglesias, muchos judíos fueron muertos y muchos otros
bautizados a la fuerza para salvar sus vidas. De Sevilla capital, esta ola de violencia
pasó a la provincia (Alcalá de Guadaira, Carmona, Ecija, Cazalla de la Sierra), y en
seguida a Córdoba, Montoro, Andújar, Jaén, Ubeda y Baeza. De allí seguiría por
Castilla, Aragón, Levante, Cataluña y Mallorca. Las juderías andaluzas no se
recobrarían ya de este golpe (J. L. Lacave, Juderías y Sinagogas españolas,
Madrid 1992, 342-343; en adelante citado como Juderías)].
Además de synagôgê y proseukhê, los documentos de
principios de nuestra era, aluden a la sinagoga con otros nombres, procedentes
exclusivamente de materiales epigráficos y que tienen su contrapartida hebrea o aramea,
relacionándose con palabras o expresiones que designan en la Biblia Hebrea lugares de
oración. Son los siguientes:
principios de nuestra era, aluden a la sinagoga con otros nombres, procedentes
exclusivamente de materiales epigráficos y que tienen su contrapartida hebrea o aramea,
relacionándose con palabras o expresiones que designan en la Biblia Hebrea lugares de
oración. Son los siguientes:
-topos (lugar); a veces, hagios topos (lugar santo).
[Así se denomina el lugar del sacrificio de Isaac (Gn 22,3- 4.9.14), del sueño de Jacob
(Gn 28,11,16-17) y de la zarza ardiente (Ex 3,5). Estas tres escenas -en las que se alude
a un determinado lugar (gr. topos)- ocupan un lugar prominente en la decoración de
la sinagoga de Dura Europos en Babilonia, lo que indica que los judíos las relacionaban
estrechamente con la sinagoga como lugar de oración y encuentro con Dios].
[Así se denomina el lugar del sacrificio de Isaac (Gn 22,3- 4.9.14), del sueño de Jacob
(Gn 28,11,16-17) y de la zarza ardiente (Ex 3,5). Estas tres escenas -en las que se alude
a un determinado lugar (gr. topos)- ocupan un lugar prominente en la decoración de
la sinagoga de Dura Europos en Babilonia, lo que indica que los judíos las relacionaban
estrechamente con la sinagoga como lugar de oración y encuentro con Dios].
-oikos (casa, templo).
Esta palabra traduce la expresión hebrea ha-bayit con la que se
designa al templo de Jerusalén y que aparece en arameo en dos inscripciones de la
sinagoga de Dura Europos. Véase 1 Re 8,22ss, donde aparece bayit (templo) en
relación con oraciones y súplicas].
designa al templo de Jerusalén y que aparece en arameo en dos inscripciones de la
sinagoga de Dura Europos. Véase 1 Re 8,22ss, donde aparece bayit (templo) en
relación con oraciones y súplicas].
-sabbateion
[Palabra mencionada en un edicto del emperador Augusto (Jos., Ant 16,
6, 2) y que tiene su origen en el hecho de celebrarse el culto sinagogal en sábado. Este
nombre no aparece ni en hebreo ni en arameo, aunque sí en siriaco tardío].
6, 2) y que tiene su origen en el hecho de celebrarse el culto sinagogal en sábado. Este
nombre no aparece ni en hebreo ni en arameo, aunque sí en siriaco tardío].
-didaskaleion.
Con esta palabra se indica la sinagoga como lugar de enseñanza o
escuela donde, según Filón, "se cultiva la filosofía de los antepasados junto con
todo tipo de enseñanza de la virtud" (Filón De vita Mos 2, 39* (216*) ). En
los Evangelios la principal actividad atribuid a la sinagoga es la de enseñar ( didaskein
; cf. Mt 4,23; Mc 1,21; 6,2; Lc 4,15.31; 6,6; 13,10; Jn 6,59; 18,20).
escuela donde, según Filón, "se cultiva la filosofía de los antepasados junto con
todo tipo de enseñanza de la virtud" (Filón De vita Mos 2, 39* (216*) ). En
los Evangelios la principal actividad atribuid a la sinagoga es la de enseñar ( didaskein
; cf. Mt 4,23; Mc 1,21; 6,2; Lc 4,15.31; 6,6; 13,10; Jn 6,59; 18,20).
De estos nombres con los que se designaba en la antigüedad a la
sinagoga, es precisamente el de "escuela" el que se utilizaba mas en la Edad
Media, (después de "sinagoga" o "casa de oración"] para designar al
edificio sinagogal y la actividad docente que se desarrollaba en el mismo o en un lugar
adyacente a la sinagoga que servía de escuela religiosa (Talmud Torá). Así se la
denomina en un documento latino del archivo del Vicariato de la curia episcopal de Gerona
(Liber notularum, 2, fols, 85-86) de 9 de Julio de 1321, en el que el obispo de
Gerona Pedro de Rocaberti (1318 a 1321) determina y falla cómo se han de compensar los
desperfectos fortuitamente sufridos por la sinagoga de Castellón de Ampurias (Gerona):
"schola sive synagoga" (Sinagogas, 192), El 5 de Mayo de 1340 el concejo
hebreo de Vich se reúne "in Schola sive Synagoga judeorum" para la aprobación
de la conducta de sus secretarios en el reparto de contribuciones.,, (Sinagogas,
337); Joan Segura y Vallas en su Historia de Santa Coloma de Queralt (1953),
refiriéndose al año 1409 cita un corral que compró la Aljama de los judíos y en el que
se construyó una sinagoga, "llamada en nuestros libros Scola del jueus ... ; así se
denominaba también en un documento de 27 de Octubre de 1393 la sinagoga de Tarragona:
scola sive sinagoga (Sinagogas, 316, cit a Baer, I, págs. 715-6); igualmente una de las
Sinagogas de Valencia, cuya construcción se otorgó en 1378 y se donó en 20 de Diciembre
de 1392 por los reyes a Antonio de Vitaclara (329-330);/ según documento de diciembre de
1414, el Papa Benedicto XIII comisionaba al oficial episcopal de Lérida para que se
informase y en consecuencia eventualmente accediese a la solicitud de los habitantes del
lugar de Monzón y especialmente del clérigo Johannes Salvator Conmel, recientemente
convertido al cristianismo. Este converso, atendiendo a que los judíos en dicho lugar,
habían casi todos abrazado el cristianismo, había solicitado que la sinagoga allí
edificada por su abuelo el judío Genoo Rumoff (¿Gento Rimoch?) llamada en hebreo Midrás,
se trocase en iglesia cristiana del Salvador, así como que las casas, censos, etc. a ella
pertenecientes, adscritas a dos hermandades -Cabbarim, y Talmut Torá-, pudiesen
destinarse a la fundación de un beneficio de dicha capilla (Sinagogas, 252); [midrás es
un método de interpretación de la escritura de los rabinos (cfr, árabe madrasa:
escuela]; de las cuatro Sinagogas que en 1492 había al menos en Guadalajara una de ellas
se llamaba también, como la de Mozón, sinagoga del midras (Sinagogas, 226); hacia
1400 se vende en Zaragoza al notario Salavert "la casa del Talmud" (Sinagogas,
366).
sinagoga, es precisamente el de "escuela" el que se utilizaba mas en la Edad
Media, (después de "sinagoga" o "casa de oración"] para designar al
edificio sinagogal y la actividad docente que se desarrollaba en el mismo o en un lugar
adyacente a la sinagoga que servía de escuela religiosa (Talmud Torá). Así se la
denomina en un documento latino del archivo del Vicariato de la curia episcopal de Gerona
(Liber notularum, 2, fols, 85-86) de 9 de Julio de 1321, en el que el obispo de
Gerona Pedro de Rocaberti (1318 a 1321) determina y falla cómo se han de compensar los
desperfectos fortuitamente sufridos por la sinagoga de Castellón de Ampurias (Gerona):
"schola sive synagoga" (Sinagogas, 192), El 5 de Mayo de 1340 el concejo
hebreo de Vich se reúne "in Schola sive Synagoga judeorum" para la aprobación
de la conducta de sus secretarios en el reparto de contribuciones.,, (Sinagogas,
337); Joan Segura y Vallas en su Historia de Santa Coloma de Queralt (1953),
refiriéndose al año 1409 cita un corral que compró la Aljama de los judíos y en el que
se construyó una sinagoga, "llamada en nuestros libros Scola del jueus ... ; así se
denominaba también en un documento de 27 de Octubre de 1393 la sinagoga de Tarragona:
scola sive sinagoga (Sinagogas, 316, cit a Baer, I, págs. 715-6); igualmente una de las
Sinagogas de Valencia, cuya construcción se otorgó en 1378 y se donó en 20 de Diciembre
de 1392 por los reyes a Antonio de Vitaclara (329-330);/ según documento de diciembre de
1414, el Papa Benedicto XIII comisionaba al oficial episcopal de Lérida para que se
informase y en consecuencia eventualmente accediese a la solicitud de los habitantes del
lugar de Monzón y especialmente del clérigo Johannes Salvator Conmel, recientemente
convertido al cristianismo. Este converso, atendiendo a que los judíos en dicho lugar,
habían casi todos abrazado el cristianismo, había solicitado que la sinagoga allí
edificada por su abuelo el judío Genoo Rumoff (¿Gento Rimoch?) llamada en hebreo Midrás,
se trocase en iglesia cristiana del Salvador, así como que las casas, censos, etc. a ella
pertenecientes, adscritas a dos hermandades -Cabbarim, y Talmut Torá-, pudiesen
destinarse a la fundación de un beneficio de dicha capilla (Sinagogas, 252); [midrás es
un método de interpretación de la escritura de los rabinos (cfr, árabe madrasa:
escuela]; de las cuatro Sinagogas que en 1492 había al menos en Guadalajara una de ellas
se llamaba también, como la de Mozón, sinagoga del midras (Sinagogas, 226); hacia
1400 se vende en Zaragoza al notario Salavert "la casa del Talmud" (Sinagogas,
366).
[Talmud proviene del hebreo, significa "estudio, enseñanza"
y designa el conjunto de la ley oral judía puesta por escrito)].
y designa el conjunto de la ley oral judía puesta por escrito)].
En resumen, de todos los nombres con los que se designa el edificio
sinagogal, los textos medievales dan prioridad a dos:
sinagogal, los textos medievales dan prioridad a dos:
lugar de oración y lugar de enseñanza, que representan, en todo caso,
las funciones más importantes de la sinagoga a lo largo del tiempo.
las funciones más importantes de la sinagoga a lo largo del tiempo.
2. LAS SINAGOGAS MEDIEVALES
A) El edificio y su apariencia exterior
Hemos hablado del origen de la sinagoga como lugar de oración y de los
nombres de la misma desde el principio hasta el medievo español. Pero, ¿qué podemos
decir de los edificios sinagogales en suelo español?.
nombres de la misma desde el principio hasta el medievo español. Pero, ¿qué podemos
decir de los edificios sinagogales en suelo español?.
Aunque tenemos constancia de la existencia de sinagogas desde el 5. I
de nuestra era, tanto en Palestina como en la diáspora, especialmente Egipto, sin embargo
no se ha conservado como tal ningún edificio sinagogal en suelo español hasta el siglo
XIII, no queda en pie ninguna sinagoga de la edad de oro del judaísmo español (ss.
X-XII), y ras tres más conocidas que se conservan como tales en la actualidad -dos en
Toledo (Santa María la Blanca y el Tránsito) y una en Córdoba- son posteriores (ss.
XIII y XIV). Tampoco sabemos con exactitud desde cuándo habitan comunidades de judíos en
España.
de nuestra era, tanto en Palestina como en la diáspora, especialmente Egipto, sin embargo
no se ha conservado como tal ningún edificio sinagogal en suelo español hasta el siglo
XIII, no queda en pie ninguna sinagoga de la edad de oro del judaísmo español (ss.
X-XII), y ras tres más conocidas que se conservan como tales en la actualidad -dos en
Toledo (Santa María la Blanca y el Tránsito) y una en Córdoba- son posteriores (ss.
XIII y XIV). Tampoco sabemos con exactitud desde cuándo habitan comunidades de judíos en
España.
[Para este tema, véase A. Piñero, "La presencia de los judíos
en Hispania antes del s. X" en J. Peláez (ed.)., De Abrahán a Maimónides III.
Los judíos en Córdoba (siglos X-XII), Córdoba 1992, 13-30 y bibliografía citada
en pág. 30].
En la España cristiana medieval, construir una sinagoga era en
principio algo problemático, pues requería una autorización del rey y otra de las
autoridades eclesiásticas, imponiendo éstas determinadas condiciones: a los judíos no
les está permitido edificar sinagogas de nueva planta, pero sí conservar las antiguas,
siempre y cuando la reforma no consista en ampliarlas o mejorar su aspecto y altura
anterior, que en todo caso no podía sobrepasar la altura de las iglesias de la localidad
y debía aparecer más sobrio y austero que aquéllas.
principio algo problemático, pues requería una autorización del rey y otra de las
autoridades eclesiásticas, imponiendo éstas determinadas condiciones: a los judíos no
les está permitido edificar sinagogas de nueva planta, pero sí conservar las antiguas,
siempre y cuando la reforma no consista en ampliarlas o mejorar su aspecto y altura
anterior, que en todo caso no podía sobrepasar la altura de las iglesias de la localidad
y debía aparecer más sobrio y austero que aquéllas.
Las circunstancias de inseguridad y acoso externo en las que muchas
comunidades judías vivieron en la Edad Media conformaron y condicionaron, por tanto, la
construcción y el plano de sus edificios.
comunidades judías vivieron en la Edad Media conformaron y condicionaron, por tanto, la
construcción y el plano de sus edificios.
No era de extrañar que las autoridades de la Iglesia prohibiesen la
construcción de nuevas sinagogas e incluso la ampliación de las antiguas existentes,
accediendo en ocasiones a levantarlas solamente de forma y tamaño totalmente similar a
las antiguas existentes, como consta por la bula del papa Benedicto XIII de 30 de enero de
1404 en la que éste comunica a los judíos de Toro, expulsados de la ciudad por los
cristianos a consecuencia de una revuelta (commotio), que pueden edificar una nueva
sinagoga de forma y tamaño similar a una de las dos convertidas por los cristianos en
iglesia (Sinagogas, 318).
construcción de nuevas sinagogas e incluso la ampliación de las antiguas existentes,
accediendo en ocasiones a levantarlas solamente de forma y tamaño totalmente similar a
las antiguas existentes, como consta por la bula del papa Benedicto XIII de 30 de enero de
1404 en la que éste comunica a los judíos de Toro, expulsados de la ciudad por los
cristianos a consecuencia de una revuelta (commotio), que pueden edificar una nueva
sinagoga de forma y tamaño similar a una de las dos convertidas por los cristianos en
iglesia (Sinagogas, 318).
Por una Bula de Inocencio IV (a. 1250) sabemos que a mediados del siglo
XIII, poco después de la conquista de la ciudad de Córdoba por Fernando III en 1236,
hubo una protesta por parte del arcediano y del cabildo eclesiástico a causa de la
"excesiva altura" de una sinagoga que se estaba construyendo. En esta bula se
ordena al Obispo de la diócesis decidir lo más oportuno acerca de la sinagoga en
construcción que redundaba "en grave escándalo de los fieles cristianos y en
detrimento de la Iglesia cordobesa" quebrantando la ley que sobre monumentos de este
tipo regía entonces (cf. J. Peláez, La sinagoga, Córdoba 21994, 123-124). En
este punto, la legislación tenía sus precedentes en dos cánones de San Gregorio Magno
(a 600) y Alejandro III (a. 1.180) que se recogen en capítulo VI del Corpus de las
decretales de Gregorio IX, enviado a las Universidades de Bolonia (1230) y París (1234),
y compilado por San Raimundo de Peñafort. En estos cánones se prohibía a los judíos
edificar nuevas sinagogas, permitiéndoseles, no obstante, reconstruir las antiguas
devolviéndolas a su estado originario sin introducir modificaciones de altura u
ornamentación.
XIII, poco después de la conquista de la ciudad de Córdoba por Fernando III en 1236,
hubo una protesta por parte del arcediano y del cabildo eclesiástico a causa de la
"excesiva altura" de una sinagoga que se estaba construyendo. En esta bula se
ordena al Obispo de la diócesis decidir lo más oportuno acerca de la sinagoga en
construcción que redundaba "en grave escándalo de los fieles cristianos y en
detrimento de la Iglesia cordobesa" quebrantando la ley que sobre monumentos de este
tipo regía entonces (cf. J. Peláez, La sinagoga, Córdoba 21994, 123-124). En
este punto, la legislación tenía sus precedentes en dos cánones de San Gregorio Magno
(a 600) y Alejandro III (a. 1.180) que se recogen en capítulo VI del Corpus de las
decretales de Gregorio IX, enviado a las Universidades de Bolonia (1230) y París (1234),
y compilado por San Raimundo de Peñafort. En estos cánones se prohibía a los judíos
edificar nuevas sinagogas, permitiéndoseles, no obstante, reconstruir las antiguas
devolviéndolas a su estado originario sin introducir modificaciones de altura u
ornamentación.
El intento de hacer una sinagoga de elevadas dimensiones por parte de
los judíos cordobeses creemos que no obedecía tanto, como algunos comentan, al deseo de
revancha de los judíos o al de quedar por encima, cuanto a la costumbre de éstos que,
fieles a la disposición del Talmud de Babilonia, elegían para construir sus sinagogas el
lugar más alto de la ciudad (Tos Meg 4,22-23), procurando, de no ser así, que el
edificio superase en altura a los edificios circundantes. El Talmud Babilonio dice:
"Cualquier ciudad cuyos tejados sean más altos que la sinagoga, será
destruida" (TB Sab lía), puesto que está escrito "levantad la casa de nuestro
Dios (Esd 9, 9)".
los judíos cordobeses creemos que no obedecía tanto, como algunos comentan, al deseo de
revancha de los judíos o al de quedar por encima, cuanto a la costumbre de éstos que,
fieles a la disposición del Talmud de Babilonia, elegían para construir sus sinagogas el
lugar más alto de la ciudad (Tos Meg 4,22-23), procurando, de no ser así, que el
edificio superase en altura a los edificios circundantes. El Talmud Babilonio dice:
"Cualquier ciudad cuyos tejados sean más altos que la sinagoga, será
destruida" (TB Sab lía), puesto que está escrito "levantad la casa de nuestro
Dios (Esd 9, 9)".
De las sinagogas antiguas de Palestina, la de Cafarnaún fue construida
sobre una plataforma artificial, en la parte central y dominante de la ciudad. Los tejados
de las casas colindantes al este y al sur de la sinagoga, apenas alcanzaban el nivel del
pavimento de piedra de aquélla. Esta costumbre se perpetuó hasta la Edad Media, cuando,
en caso de no poder construirse una sinagoga de proporciones mayores que las casas
circundantes, existía la práctica de alzar sobre el tejado de la sinagoga un mástil o
viga que sobrepasase la altura de los edificios vecinos. Con la finalidad de que la sala
de oración tuviese mayor altura se implantó también la costumbre de construir el piso
de las sinagogas bajo el nivel del suelo de la calle para que no aparentasen ser edificios
altos, al tiempo que se aplicaba al pie de la letra el Salmo 130,1: "Desde lo hondo
grito a ti, Señor".
sobre una plataforma artificial, en la parte central y dominante de la ciudad. Los tejados
de las casas colindantes al este y al sur de la sinagoga, apenas alcanzaban el nivel del
pavimento de piedra de aquélla. Esta costumbre se perpetuó hasta la Edad Media, cuando,
en caso de no poder construirse una sinagoga de proporciones mayores que las casas
circundantes, existía la práctica de alzar sobre el tejado de la sinagoga un mástil o
viga que sobrepasase la altura de los edificios vecinos. Con la finalidad de que la sala
de oración tuviese mayor altura se implantó también la costumbre de construir el piso
de las sinagogas bajo el nivel del suelo de la calle para que no aparentasen ser edificios
altos, al tiempo que se aplicaba al pie de la letra el Salmo 130,1: "Desde lo hondo
grito a ti, Señor".
En otras ocasiones, nos consta el permiso que se da para reconstruir,
ampliar y elevar la altura de una sinagoga sesenta palmos como sucedió con la sinagoga de
Castellón de Ampurias según documento latino de 9 de Julio de 1321, ya citado, en el que
el obispo de Gerona Pedro de Rocaberti (1318-1324) determina y falla cómo se han de
compensar los desperfectos fortuitamente sufridos por la sinagoga de la citada villa
gerundense: ["Nos, Pedro obispo de Gerona por la gracia de Dios: prestando atención
a la escuela o Sinagoga de los judíos de la villa de Castilla, que, no por mano humana
sino fortuitamente, se convirtió en ruinas y aún permanece arruinada, concedimos a la
aljama de los judíos de dicha villa que pudiesen ampliar dicha escuela o sinagoga... etc.
(Sinagogas, 193-194)]. Un permiso similar para levantar a más altura las obras
para la construcción de la sinagoga sobre la antigua que existía fue concedido por el
rey D. Jaime I el 24 de Marzo de 1267 a la aljama y universidad de los judíos de
Barcelona (Sinagogas, 171).
ampliar y elevar la altura de una sinagoga sesenta palmos como sucedió con la sinagoga de
Castellón de Ampurias según documento latino de 9 de Julio de 1321, ya citado, en el que
el obispo de Gerona Pedro de Rocaberti (1318-1324) determina y falla cómo se han de
compensar los desperfectos fortuitamente sufridos por la sinagoga de la citada villa
gerundense: ["Nos, Pedro obispo de Gerona por la gracia de Dios: prestando atención
a la escuela o Sinagoga de los judíos de la villa de Castilla, que, no por mano humana
sino fortuitamente, se convirtió en ruinas y aún permanece arruinada, concedimos a la
aljama de los judíos de dicha villa que pudiesen ampliar dicha escuela o sinagoga... etc.
(Sinagogas, 193-194)]. Un permiso similar para levantar a más altura las obras
para la construcción de la sinagoga sobre la antigua que existía fue concedido por el
rey D. Jaime I el 24 de Marzo de 1267 a la aljama y universidad de los judíos de
Barcelona (Sinagogas, 171).
El arcediano de Sevilla Ferranz Martínez, en declaración de 19 de
Febrero de 1388, habla de 23 sinagogas sevillanas, no sabemos si el número es exagerado o
no, en estos términos: "A las otras injurias que [los judios] disen que les fise o
fago, respondo que sy yo derecho fesiese, que veynte e tres sinagogas que estan en la
juderia desta cibdat edeficadas contra Dios e contra derecho, serían todas derribadas por
suelo, porque las fesieron contra Dios e contra la Ley, "alçandolas e
apostandolas (e.d. exornándolas) más de lo que es ordenado de derecho" (Sinagogas,302).
Febrero de 1388, habla de 23 sinagogas sevillanas, no sabemos si el número es exagerado o
no, en estos términos: "A las otras injurias que [los judios] disen que les fise o
fago, respondo que sy yo derecho fesiese, que veynte e tres sinagogas que estan en la
juderia desta cibdat edeficadas contra Dios e contra derecho, serían todas derribadas por
suelo, porque las fesieron contra Dios e contra la Ley, "alçandolas e
apostandolas (e.d. exornándolas) más de lo que es ordenado de derecho" (Sinagogas,302).
Tras la expulsión de los judíos, la mayoría de estas sinagogas
medievales, en su mayoría edificios de modestas proporciones, pasaron a pertenecer al
tesoro real y los Reyes Católicos las fueron donando, convirtiéndose gran parte de ellas
en iglesias, proceso que había comenzado ya antes en 1391 con las revueltas antijudías
promovidas por el fanático arcediano de Écija, con la predicación de san Vicente Ferrer
y la llamada "Disputa de Tortosa", [reunión de rabinos promovida por Benedicto
XIII para que el converso Jerónimo de Santa Fe los adoctrinase en la religión cristiana
(1413-1414); tras esta reunión, que no disputa, muchos judíos se convirtieron al
cristianismo y al año siguiente Benedicto XIII publicaba una bula con duras leyes contra
los judíos ordenando que algunas sinagogas se convirtieran en iglesias].
medievales, en su mayoría edificios de modestas proporciones, pasaron a pertenecer al
tesoro real y los Reyes Católicos las fueron donando, convirtiéndose gran parte de ellas
en iglesias, proceso que había comenzado ya antes en 1391 con las revueltas antijudías
promovidas por el fanático arcediano de Écija, con la predicación de san Vicente Ferrer
y la llamada "Disputa de Tortosa", [reunión de rabinos promovida por Benedicto
XIII para que el converso Jerónimo de Santa Fe los adoctrinase en la religión cristiana
(1413-1414); tras esta reunión, que no disputa, muchos judíos se convirtieron al
cristianismo y al año siguiente Benedicto XIII publicaba una bula con duras leyes contra
los judíos ordenando que algunas sinagogas se convirtieran en iglesias].
En la mayoría de los casos, las sinagogas medievales españolas eran
pequeñas -con algunas excepciones- como la de Toledo, que contravenía las leyes
vigentes. Tal vez Semuel Leví consiguió el permiso para levantar esta sinagoga gracias a
la gran influencia que tenía sobre el rey Pedro 1 o tal vez a que consiguiese el permiso
bajo la fórmula de una reedificación o restauración de una sinagoga anterior, lo cual
sí se autorizaba, pues según un estudio arqueológico de B. Pavo, (cit. por Lacave, Juderías,
302), la portada y el muro de los pies de la galería de las mujeres son de construcción
anterior en uno o dos siglos a la de la gran nave central.
pequeñas -con algunas excepciones- como la de Toledo, que contravenía las leyes
vigentes. Tal vez Semuel Leví consiguió el permiso para levantar esta sinagoga gracias a
la gran influencia que tenía sobre el rey Pedro 1 o tal vez a que consiguiese el permiso
bajo la fórmula de una reedificación o restauración de una sinagoga anterior, lo cual
sí se autorizaba, pues según un estudio arqueológico de B. Pavo, (cit. por Lacave, Juderías,
302), la portada y el muro de los pies de la galería de las mujeres son de construcción
anterior en uno o dos siglos a la de la gran nave central.
Es digna de mención la sentencia dictada en Valladolid a 19 de mayo de
1490 por el obispo de Córdoba Don Iñigo Manrique, del Consejo de los Reyes católicos,
con la que se vino a resolver el pleito suscitado entre el párroco de la iglesia de San
Pedro, de Bembibre (León) Diego González, y la aljama judía del lugar, representada en
Valladolid por Raviça (R. Isaac) Connueto. El párroco había convertido en iglesia una
sinagoga recientemente edificada "más ricca e mas sunptuosa que la que antes
tenían". Y dice el documento que "por aquesto justamente lo merecieron
perder". Aunque devuelta por breve tiempo al culto judaico, el Prelado decidió, en
calidad de juez árbitro, que la sinagoga, sacada de allí la torá, continuara como
iglesia, mas, por cuanto el Párroco en su actuación no se había atenido a formas de
derecho, quedaba obligado a instalar como sinagoga, dentro de los seis meses inmediatos,
"una casa en que los dichos judíos se ayunten, en el suelo que por ellos e por el
concejo de dicha villa la fuese señalado, la qual sea fecha de cinco tapias en alto, e de
treinta e cinco pies en largo, e veinte e cinco pies en ancho, e qual maderamiento della
sea llano sin pintura ni molura alguna de hilera de madera bien labrada e buena" (Sinagogas,
177).
1490 por el obispo de Córdoba Don Iñigo Manrique, del Consejo de los Reyes católicos,
con la que se vino a resolver el pleito suscitado entre el párroco de la iglesia de San
Pedro, de Bembibre (León) Diego González, y la aljama judía del lugar, representada en
Valladolid por Raviça (R. Isaac) Connueto. El párroco había convertido en iglesia una
sinagoga recientemente edificada "más ricca e mas sunptuosa que la que antes
tenían". Y dice el documento que "por aquesto justamente lo merecieron
perder". Aunque devuelta por breve tiempo al culto judaico, el Prelado decidió, en
calidad de juez árbitro, que la sinagoga, sacada de allí la torá, continuara como
iglesia, mas, por cuanto el Párroco en su actuación no se había atenido a formas de
derecho, quedaba obligado a instalar como sinagoga, dentro de los seis meses inmediatos,
"una casa en que los dichos judíos se ayunten, en el suelo que por ellos e por el
concejo de dicha villa la fuese señalado, la qual sea fecha de cinco tapias en alto, e de
treinta e cinco pies en largo, e veinte e cinco pies en ancho, e qual maderamiento della
sea llano sin pintura ni molura alguna de hilera de madera bien labrada e buena" (Sinagogas,
177).
Como puede verse, junto con el permiso para construir o reconstruir
sinagogas, los monarcas y prelados indican con frecuencia las medidas que debe tener; así
se indica en una licencia concedida por Pedro IV desde Barcelona a Esdra de Padre, alias
de Medina, judío de la ciudad de Valencia el 12 de Mayo de 1379, que dice que "en
aquel lugar de la citada judería que a él pareciera más portuno haga y tenga
perpetuamente "unam tantum domum orationis, sive immo loco sive in summo positam, que
in altitudinem quadraginta, longitudine sexaginta, et latitudine triginta duos palmos ad
mensuram Valencie no excedant, (Sinagogas, 329).
sinagogas, los monarcas y prelados indican con frecuencia las medidas que debe tener; así
se indica en una licencia concedida por Pedro IV desde Barcelona a Esdra de Padre, alias
de Medina, judío de la ciudad de Valencia el 12 de Mayo de 1379, que dice que "en
aquel lugar de la citada judería que a él pareciera más portuno haga y tenga
perpetuamente "unam tantum domum orationis, sive immo loco sive in summo positam, que
in altitudinem quadraginta, longitudine sexaginta, et latitudine triginta duos palmos ad
mensuram Valencie no excedant, (Sinagogas, 329).
Pero la razón de las modestas dimensiones de las sinagogas medievales
no se debía solamente a la citada prohibición por parte de monarcas o autoridades
eclesiásticas, sino también al hecho de que las comunidades judías medievales eran
también pequeñas y no precisaban de grandes edificios para sus reuniones y asambleas.
Aunque del período musulmán es difícil hacer cálculos de población, se ha dicho que
las juderías de Córdoba, Lucena, Sevilla o Granada tenían millares de judíos, sin
embargo no hay documentos que especifiquen la cantidad concreta. De la etapa cristiana, la
judería mayor fue la de Sevilla, que, según Baer, debió tener a finales del siglo XIII
unos 1.000 judíos (Juderías, 345); la de Córdoba, por esa época, no debió sobrepasar
los 250, y las demás eran menores. En el momento de mayor esplendor del judaísmo
catalán, la primera mitad del siglo XIV, la gran judería de Barcelona tendría unos
4.000 judíos, según cálculos de J. Riera i Sans (cit. por Lacave, Juderías, 21);
Gerona, 1.000; Lérida 500; Tortosa y Cervera, 300. Las restantes juderías catalanas eran
más pequeñas La gran judería de Toledo, en sus momentos de mayor esplendor, antes del
siglo XV, debió tener una población entre 5.000 y 8.000 judíos, el 10% de la
población, algo realmente extraordinario (Juderías, 293).
no se debía solamente a la citada prohibición por parte de monarcas o autoridades
eclesiásticas, sino también al hecho de que las comunidades judías medievales eran
también pequeñas y no precisaban de grandes edificios para sus reuniones y asambleas.
Aunque del período musulmán es difícil hacer cálculos de población, se ha dicho que
las juderías de Córdoba, Lucena, Sevilla o Granada tenían millares de judíos, sin
embargo no hay documentos que especifiquen la cantidad concreta. De la etapa cristiana, la
judería mayor fue la de Sevilla, que, según Baer, debió tener a finales del siglo XIII
unos 1.000 judíos (Juderías, 345); la de Córdoba, por esa época, no debió sobrepasar
los 250, y las demás eran menores. En el momento de mayor esplendor del judaísmo
catalán, la primera mitad del siglo XIV, la gran judería de Barcelona tendría unos
4.000 judíos, según cálculos de J. Riera i Sans (cit. por Lacave, Juderías, 21);
Gerona, 1.000; Lérida 500; Tortosa y Cervera, 300. Las restantes juderías catalanas eran
más pequeñas La gran judería de Toledo, en sus momentos de mayor esplendor, antes del
siglo XV, debió tener una población entre 5.000 y 8.000 judíos, el 10% de la
población, algo realmente extraordinario (Juderías, 293).
b) Galería de mujeres
Para la separación de sexos durante la oración, las sinagogas
medievales adoptaron las dos soluciones empleadas en las sinagogas antiguas de Palestina:
en unos casos se conservó la costumbre de construir una galería en el piso superior; en
otros, un espacio o habitación que comunicaba con la sala de oración al mismo nivel y, a
veces, bajo el nivel del piso de la sala de oración, solución adoptada, al parecer, en
algunas sinagogas antiguas que no tenían galería de mujeres. Por un documento de 22 de
Septiembre de 1456, ya citado, relativo a la sinagoga menor de Huesca sabemos que se
mandan hacer bancos para colocarlos en "en hun patio que esta de fuera a la puerta
segunda de la sinoga, jus la canbra de las mulleres)", de donde deducimos que ésta
era una habitación aneja a la sala de oración de la misma (Sinagogas, 230).
medievales adoptaron las dos soluciones empleadas en las sinagogas antiguas de Palestina:
en unos casos se conservó la costumbre de construir una galería en el piso superior; en
otros, un espacio o habitación que comunicaba con la sala de oración al mismo nivel y, a
veces, bajo el nivel del piso de la sala de oración, solución adoptada, al parecer, en
algunas sinagogas antiguas que no tenían galería de mujeres. Por un documento de 22 de
Septiembre de 1456, ya citado, relativo a la sinagoga menor de Huesca sabemos que se
mandan hacer bancos para colocarlos en "en hun patio que esta de fuera a la puerta
segunda de la sinoga, jus la canbra de las mulleres)", de donde deducimos que ésta
era una habitación aneja a la sala de oración de la misma (Sinagogas, 230).
c) Otras instalaciones adjuntas
Ya hemos citado la inscripción de Teodoto, del 5. 1. d.C., en la que
se alude a las instalaciones que rodeaban el edificio sinagogal la casa de huéspedes y
baños rituales. Con relación a los baños, un documento de Fernando 1 de 20 de noviembre
de 1415, relativo a la sinagoga de Gerona, habla del pozo y los baños comunes de dicha
aljama, entre las pertenencias de la sinagoga [(sinagogam aljame predicte cum eiusdem
pertinentus universis, in quibus sunt puteus balneaque comunia antedicte aíiame)]; este
documento manda que se devuelva a los judíos esta sinagoga con sus pertenencias de modo
que "no se priven del uso común del pozo y de los susodichos baños" (Sinagogas,
224). De los edificios que había en las juderías españolas, aún se conservan unos
cuantos baños, alguno de los cuales pudiera ser ritual (en el caso de la sinagoga de
Besalú, parece seguro) (Juderías, 15). Situado cerca del puente románico de la
ciudad y al lado del río Fluviá, el miqwé (baño ritual) es un edificio también
románico del siglo XIII y consiste en una pequeña sala rectangular en piedra de
sillería, cubierta por una bóveda de cañón; unos escalones bajan desde la puerta de
entrada a la piscina, que ocupa la mayor parte del local; en medio del muro oriental se
abre una ventada alargada con alféizar en derrame; al parecer, la sinagoga se hallaba
encima y junto al miqwé, el cual podría haber sido un sótano del edificio, pues se
encuentra en un nivel inferior a la calle actual; de la sinagoga no queda nada Juderías
35-36.
se alude a las instalaciones que rodeaban el edificio sinagogal la casa de huéspedes y
baños rituales. Con relación a los baños, un documento de Fernando 1 de 20 de noviembre
de 1415, relativo a la sinagoga de Gerona, habla del pozo y los baños comunes de dicha
aljama, entre las pertenencias de la sinagoga [(sinagogam aljame predicte cum eiusdem
pertinentus universis, in quibus sunt puteus balneaque comunia antedicte aíiame)]; este
documento manda que se devuelva a los judíos esta sinagoga con sus pertenencias de modo
que "no se priven del uso común del pozo y de los susodichos baños" (Sinagogas,
224). De los edificios que había en las juderías españolas, aún se conservan unos
cuantos baños, alguno de los cuales pudiera ser ritual (en el caso de la sinagoga de
Besalú, parece seguro) (Juderías, 15). Situado cerca del puente románico de la
ciudad y al lado del río Fluviá, el miqwé (baño ritual) es un edificio también
románico del siglo XIII y consiste en una pequeña sala rectangular en piedra de
sillería, cubierta por una bóveda de cañón; unos escalones bajan desde la puerta de
entrada a la piscina, que ocupa la mayor parte del local; en medio del muro oriental se
abre una ventada alargada con alféizar en derrame; al parecer, la sinagoga se hallaba
encima y junto al miqwé, el cual podría haber sido un sótano del edificio, pues se
encuentra en un nivel inferior a la calle actual; de la sinagoga no queda nada Juderías
35-36.
También en la edad media. las sinagogas -aunque no todas- solían
tener algunas casas o instalaciones adjuntas, como lo dan a entender diversos documentos
[a más de los restos existentes junto a la Sinagoga de Córdoba y la del Tránsito de
Toledo]. A la sinagoga de Sigüenza el cabildo envió a ciertas personas el 25 de Abril de
1497 para que viesen las casas de la Sinoga e si les paresciere que se deven vender, las
vendan o miren si será bien averías de reparar para que mejor se alquilen (Sinagogas,
308). En el recibo de bienes comunes que los cabildos, cofradías y aljama de los judíos
de la ciudad de Guadalajara tenían al tiempo de la expulsión se citan las "lamparas
de las sinogas" y entre las sinagogas se citan cuatro, de las cuales la primera es
"la sinoga mayor", así como su cofradía y cuatro casas que circundaban
aquella, etc. (Sinagogas, 225).
tener algunas casas o instalaciones adjuntas, como lo dan a entender diversos documentos
[a más de los restos existentes junto a la Sinagoga de Córdoba y la del Tránsito de
Toledo]. A la sinagoga de Sigüenza el cabildo envió a ciertas personas el 25 de Abril de
1497 para que viesen las casas de la Sinoga e si les paresciere que se deven vender, las
vendan o miren si será bien averías de reparar para que mejor se alquilen (Sinagogas,
308). En el recibo de bienes comunes que los cabildos, cofradías y aljama de los judíos
de la ciudad de Guadalajara tenían al tiempo de la expulsión se citan las "lamparas
de las sinogas" y entre las sinagogas se citan cuatro, de las cuales la primera es
"la sinoga mayor", así como su cofradía y cuatro casas que circundaban
aquella, etc. (Sinagogas, 225).
B) El interior del edificio sinagogal
a) Decoración
Aunque las sinagogas medievales debían aparentar sobriedad en su
exterior, en el interior, no obstante podían estar lujosamente adornadas y decoradas. Con
relación al estilo arquitectónico, los judíos de la diáspora, y en esto los españoles
no fueron una excepción, adoptaron en cada país, a la hora de construir sus edificios,
el del lugar, desprovisto de grandezas, adecuándolo a sus necesidades.
exterior, en el interior, no obstante podían estar lujosamente adornadas y decoradas. Con
relación al estilo arquitectónico, los judíos de la diáspora, y en esto los españoles
no fueron una excepción, adoptaron en cada país, a la hora de construir sus edificios,
el del lugar, desprovisto de grandezas, adecuándolo a sus necesidades.
Desde el punto de vista artístico, las sinagogas españolas medievales
formaban parte de la civilización islámica. Para decorarías, los judíos empleaban
versículos de la Biblia, escritos en elegantes caracteres hebreos españoles, imitando de
este modo la decoración de las mezquitas con versículos del Corán. [Así las del
Tránsito y la de Córdoba]. De las sinagogas de Sevilla, Rodrigo Caro [(Antigüedades
y principado de la ilustrísima ciudad de Sevilla, Sevilla 1634, al exponer los
edificios antiguos de Sevilla, fol 20. r v.] al referirse a la iglesia de San Bartolomé
dice que fue sinagoga hasta 1492 y que "persevera en la misma forma de edificio que
antiguamente tenía y allí se ven escritos muchos letreros en Hebreo a la entrada de la
puerta; los que los han leído, e interpretado dicen que son los nombres de Dios Adonai,
Emanuel, y otros, interpuestas aleluias" (Sinagogas, 296). Transformado en el
siglo XVIII este templo, hoy día no aparece ningún signo externo de su anterior etapa
hebraica.
formaban parte de la civilización islámica. Para decorarías, los judíos empleaban
versículos de la Biblia, escritos en elegantes caracteres hebreos españoles, imitando de
este modo la decoración de las mezquitas con versículos del Corán. [Así las del
Tránsito y la de Córdoba]. De las sinagogas de Sevilla, Rodrigo Caro [(Antigüedades
y principado de la ilustrísima ciudad de Sevilla, Sevilla 1634, al exponer los
edificios antiguos de Sevilla, fol 20. r v.] al referirse a la iglesia de San Bartolomé
dice que fue sinagoga hasta 1492 y que "persevera en la misma forma de edificio que
antiguamente tenía y allí se ven escritos muchos letreros en Hebreo a la entrada de la
puerta; los que los han leído, e interpretado dicen que son los nombres de Dios Adonai,
Emanuel, y otros, interpuestas aleluias" (Sinagogas, 296). Transformado en el
siglo XVIII este templo, hoy día no aparece ningún signo externo de su anterior etapa
hebraica.
b) Mobiliario
En un documento de 24 de diciembre de 1382, el infante Don Juan
autoriza a la cofradía de Bicurholim (visita de enfermos) denominada de los torneros, de
Zaragoza, para construir una nueva sinagoga en el barrio judío de la ciudad y para
enriquecerla con todos los accesorios. Este documento es interesante, porque en él se
describen todos los elementos de los que consta el edificio sinagogal: tribuna, ventanas,
asientos, lámparas, cámara para la torá y galería o cámara de mujeres [(tribunam
ibidem altam vel baxiam ad libitum vestrum, fenestras quoque tantas quantas volueritis,
scanna etiam et scabellam, in quibus sedeatis et sedeant vos et ipsi, ac lampadas aliaque
huiusmodi vestri ritus necessaria ordinando et tenendo ibidem... Praeterea intus domum
vestram jamdictam... aliam domum possitis construere, ubi libri sive scripture vestre
ebrayce, quas vos rotulum sive rotulos nuncupatis, secura custodia reservetur. Alia vero
domus quedam supra novam huiusmodi sinagogam constructa deserviat mulieribus judeabus, que
per congruas sessiones ibi fiendas valeant ipsas horas audire dictisque vestris
solennitatibus interesse... (Sinagogas, 357)].
autoriza a la cofradía de Bicurholim (visita de enfermos) denominada de los torneros, de
Zaragoza, para construir una nueva sinagoga en el barrio judío de la ciudad y para
enriquecerla con todos los accesorios. Este documento es interesante, porque en él se
describen todos los elementos de los que consta el edificio sinagogal: tribuna, ventanas,
asientos, lámparas, cámara para la torá y galería o cámara de mujeres [(tribunam
ibidem altam vel baxiam ad libitum vestrum, fenestras quoque tantas quantas volueritis,
scanna etiam et scabellam, in quibus sedeatis et sedeant vos et ipsi, ac lampadas aliaque
huiusmodi vestri ritus necessaria ordinando et tenendo ibidem... Praeterea intus domum
vestram jamdictam... aliam domum possitis construere, ubi libri sive scripture vestre
ebrayce, quas vos rotulum sive rotulos nuncupatis, secura custodia reservetur. Alia vero
domus quedam supra novam huiusmodi sinagogam constructa deserviat mulieribus judeabus, que
per congruas sessiones ibi fiendas valeant ipsas horas audire dictisque vestris
solennitatibus interesse... (Sinagogas, 357)].
[La disposición del espacio interior de las sinagogas giraba en la
Edad Media, como era tradicional, en torno a tres ejes: el 'aron o arca de la
Torá, la bimah, especie de tribuna o púlpito y el espacio reservado para los
fieles].
Edad Media, como era tradicional, en torno a tres ejes: el 'aron o arca de la
Torá, la bimah, especie de tribuna o púlpito y el espacio reservado para los
fieles].
- El arca de la Torá
Al igual que en las sinagogas con ábside de Palestina, en muchas
sinagogas de la diáspora el arca se situaba en un nicho en la pared oriental mirando a
Jerusalén, denominado en hebreo "hekal" (=templo o templete).
sinagogas de la diáspora el arca se situaba en un nicho en la pared oriental mirando a
Jerusalén, denominado en hebreo "hekal" (=templo o templete).
Lo esencial del mobiliario de una sinagoga se compone de un arca, cofre
o caja en la que se guardan cuidadosamente uno o dos rollos de la Torá y con toda
probabilidad algunos rollos de los Profetas o Haftarah, para ser leídos los sábados y
días de fiesta. El término 'aron (arca), alude al arca de la tienda de la reunión en el
desierto (Ex 25,10; Nm 10,35-36; 14,44 y otros) y aparece raramente en las fuentes
rabínicas.
o caja en la que se guardan cuidadosamente uno o dos rollos de la Torá y con toda
probabilidad algunos rollos de los Profetas o Haftarah, para ser leídos los sábados y
días de fiesta. El término 'aron (arca), alude al arca de la tienda de la reunión en el
desierto (Ex 25,10; Nm 10,35-36; 14,44 y otros) y aparece raramente en las fuentes
rabínicas.
Los estudiosos coinciden en afirmar que el arca de la Torá no tuvo un
lugar fijo dentro de la sinagoga hasta el siglo III o principios del IV, sino que se
guardaba por razones de seguridad al término del servicio religioso fuera del edificio
sinagogal o en una habitación adjunta, de la que era traída a la sinagoga cuando era
necesaria para el culto. Este dato parece confirmarse por las excavaciones. [De las
antiguas sinagogas, sólo una -la de Arbel- tiene hornacina para la Torá, con toda
probabilidad no perteneciente al edificio originario sino añadida con posterioridad. La
primera sinagoga en la que aparece una hornacina para el arca de la Torá es la de Dura
Europos (245 d.C). Cuando la sinagoga comienza a considerarse sucedánea del templo de
Jerusalén se ve la necesidad de buscar un lugar fijo para el arca, como lo tenía en el
templo. Algunos círculos conservadores judíos, que se escandalizaron de esto,
reaccionaron denominando al arca "ataúd", que también se dice en hebreo aron.
Cuando amainó la oposición a este término, y el arca se colocó de modo fijo en la
sinagoga éste fue el nombre que prevaleció para designar la caja que contenía los
rollos de la Torá. Como el arca del Tabernáculo, también el arca de la Torá era
cubierta y ocultada a los ojos de los fieles con el paroket, (heb.) o parokta
(aram.), velo o cortina que tapaba la hornacina donde se encontraba el arca santa, o con
la killah, especie de palio o baldaquino extendido sobre el arca].
lugar fijo dentro de la sinagoga hasta el siglo III o principios del IV, sino que se
guardaba por razones de seguridad al término del servicio religioso fuera del edificio
sinagogal o en una habitación adjunta, de la que era traída a la sinagoga cuando era
necesaria para el culto. Este dato parece confirmarse por las excavaciones. [De las
antiguas sinagogas, sólo una -la de Arbel- tiene hornacina para la Torá, con toda
probabilidad no perteneciente al edificio originario sino añadida con posterioridad. La
primera sinagoga en la que aparece una hornacina para el arca de la Torá es la de Dura
Europos (245 d.C). Cuando la sinagoga comienza a considerarse sucedánea del templo de
Jerusalén se ve la necesidad de buscar un lugar fijo para el arca, como lo tenía en el
templo. Algunos círculos conservadores judíos, que se escandalizaron de esto,
reaccionaron denominando al arca "ataúd", que también se dice en hebreo aron.
Cuando amainó la oposición a este término, y el arca se colocó de modo fijo en la
sinagoga éste fue el nombre que prevaleció para designar la caja que contenía los
rollos de la Torá. Como el arca del Tabernáculo, también el arca de la Torá era
cubierta y ocultada a los ojos de los fieles con el paroket, (heb.) o parokta
(aram.), velo o cortina que tapaba la hornacina donde se encontraba el arca santa, o con
la killah, especie de palio o baldaquino extendido sobre el arca].
A la Torá o toras o libros sagrados que tenían los judíos en las
sinagogas se alude en diversos documentos medievales. La autorización de 24 de agosto de
1263, del rey D. Jaime I, al judío Bonanasco Salomón para construir una sinagoga se
extiende también a "tener el libro de la ley de Moisés.. y todos los libros
hebreos" [(tenere librum legis Moysi qui dicitur Rotie et omnes alios libros
ebraycos. . ." Sinagoga, 171)]. Un documento de 26 de Octubre de 1378 del
Obispo de Valencia dando permiso para construir una sinagoga habla de las medidas de esta
y de que pueden tener en ella toras, tribuna armarios, bancos, etc. [(cf Rodrigo Pertegás
(La judería de Valencia; cit. por Cantera Sinagogas 329, nota 190)]. El 24
de Diciembre de 1382 el infante Don Juan da autorización para la construcción de una
nueva sinagoga en el barrio judío de la ciudad así como para su enriquecimiento con
importantes accesorios, como un departamento para los rollos de la Torá [(Preterea intus
domum vestram jamdictam. aliam domum possitis construeere, ubi libri sive scripture vestre
ebrayce, quas vos rotuium sive rotulos nuncupatis, secura custodia reservetur (Sinagogas,
357)]. De la Sinagoga de Bembibre (León) convertida en iglesia devuelta al culto judío y
de nuevo convertida en iglesia, se sacó la torá según Sentencia de 19 de Mayo de
1490 (Sinagogas, 176); precisamente el Fuero de Briviesca, en su rico e interesante
articulado concerniente a los judíos, ordena que la jura de salva la harán los judíos
"en la Synoga por sus cabezas, poniendo las manos sobre la Torá, en la manera
que diz la ley del título de la jura de la mancuadra" (Sinagogas, 180). El
citado, arcediano de Ecija exige a los clérigos y sacristán de Santa Olalla de la
Sierra, bajo pena de excomunión, que destruyan la sinagoga y que "los libros e Tora
que y estovieren que me los enbiedes" (Sinagogas, 284).
sinagogas se alude en diversos documentos medievales. La autorización de 24 de agosto de
1263, del rey D. Jaime I, al judío Bonanasco Salomón para construir una sinagoga se
extiende también a "tener el libro de la ley de Moisés.. y todos los libros
hebreos" [(tenere librum legis Moysi qui dicitur Rotie et omnes alios libros
ebraycos. . ." Sinagoga, 171)]. Un documento de 26 de Octubre de 1378 del
Obispo de Valencia dando permiso para construir una sinagoga habla de las medidas de esta
y de que pueden tener en ella toras, tribuna armarios, bancos, etc. [(cf Rodrigo Pertegás
(La judería de Valencia; cit. por Cantera Sinagogas 329, nota 190)]. El 24
de Diciembre de 1382 el infante Don Juan da autorización para la construcción de una
nueva sinagoga en el barrio judío de la ciudad así como para su enriquecimiento con
importantes accesorios, como un departamento para los rollos de la Torá [(Preterea intus
domum vestram jamdictam. aliam domum possitis construeere, ubi libri sive scripture vestre
ebrayce, quas vos rotuium sive rotulos nuncupatis, secura custodia reservetur (Sinagogas,
357)]. De la Sinagoga de Bembibre (León) convertida en iglesia devuelta al culto judío y
de nuevo convertida en iglesia, se sacó la torá según Sentencia de 19 de Mayo de
1490 (Sinagogas, 176); precisamente el Fuero de Briviesca, en su rico e interesante
articulado concerniente a los judíos, ordena que la jura de salva la harán los judíos
"en la Synoga por sus cabezas, poniendo las manos sobre la Torá, en la manera
que diz la ley del título de la jura de la mancuadra" (Sinagogas, 180). El
citado, arcediano de Ecija exige a los clérigos y sacristán de Santa Olalla de la
Sierra, bajo pena de excomunión, que destruyan la sinagoga y que "los libros e Tora
que y estovieren que me los enbiedes" (Sinagogas, 284).
En 1379 los judíos de Valencia de Don Juan (León) edificaron una
nueva sinagoga "mucho mayor, e mas noble e mas preciosa que de primero era, et de
mucho mayor valor que la parrocha do está situada, non la podiendo ellos faser",
sinagoga que les fue confiscada, aunque se les permitió según carta de Doña Juana,
esposa de Enrique II, relativa a dicha sinagoga que "sacasen las lámpadas et las
torás et las otras cosas que tenian en la dicha sinagoga" (Juderías, 250; Sinagogas,
333.
nueva sinagoga "mucho mayor, e mas noble e mas preciosa que de primero era, et de
mucho mayor valor que la parrocha do está situada, non la podiendo ellos faser",
sinagoga que les fue confiscada, aunque se les permitió según carta de Doña Juana,
esposa de Enrique II, relativa a dicha sinagoga que "sacasen las lámpadas et las
torás et las otras cosas que tenian en la dicha sinagoga" (Juderías, 250; Sinagogas,
333.
- Bimah (tribuna)
En las sinagogas antiguas de Palestina, muy cerca, frente al arca de la
Torá, se encontraba la bimah, tribuna o estrado usado para la lectura de la Torá
y Profetas y para el recitado de ciertas bendiciones, [a imitación de la escena bíblica
en la que Esdras de pie sobre un estrado de madera elevado "abrió el libro a la
vista de todo el pueblo] (Neh 8,4-5)]. En la bimah había un atril o pupitre que
servía al lector para apoyar sobre él los rollos de la Torá, denominado en hebreo kursva'
o 'anlagin (trono) y en griego analogeion (atril; TB Meg 26b). Ambos elementos se
citan en el Talmud Palestino (TP 73d) y puede que existieran ya en tiempos del Nuevo
Testamento.
Torá, se encontraba la bimah, tribuna o estrado usado para la lectura de la Torá
y Profetas y para el recitado de ciertas bendiciones, [a imitación de la escena bíblica
en la que Esdras de pie sobre un estrado de madera elevado "abrió el libro a la
vista de todo el pueblo] (Neh 8,4-5)]. En la bimah había un atril o pupitre que
servía al lector para apoyar sobre él los rollos de la Torá, denominado en hebreo kursva'
o 'anlagin (trono) y en griego analogeion (atril; TB Meg 26b). Ambos elementos se
citan en el Talmud Palestino (TP 73d) y puede que existieran ya en tiempos del Nuevo
Testamento.
La bimah era una plataforma elevada, especie de púlpito o
tribuna rodeada de una barandilla de madera para seguridad, desde donde se hacía la
lectura de la Ley y de los profetas y su explicación (5 Ar OH 150,5). La bimah se
encontraba, por lo común, cerca del arca; a veces, en el centro de la sinagoga, cuando
ésta era grande, como la de Alejandría (Tos Sukk 4,6). El Nuevo Testamento no menciona
la bimah, aunque algunos han querido ver una alusión a ella en la expresión de
Mateo (23,2) "la cátedra de Moisés" , que otros han identificado no con la
bimaksino con el asiento del presidente de la sinagoga.
tribuna rodeada de una barandilla de madera para seguridad, desde donde se hacía la
lectura de la Ley y de los profetas y su explicación (5 Ar OH 150,5). La bimah se
encontraba, por lo común, cerca del arca; a veces, en el centro de la sinagoga, cuando
ésta era grande, como la de Alejandría (Tos Sukk 4,6). El Nuevo Testamento no menciona
la bimah, aunque algunos han querido ver una alusión a ella en la expresión de
Mateo (23,2) "la cátedra de Moisés" , que otros han identificado no con la
bimaksino con el asiento del presidente de la sinagoga.
En el siglo III, con ocasión de la venida de un famoso predicador y
maestro, se habla de la colocación de una bimah alta en la sinagoga de Simonia
(Palestina) (TP Yeb 12,13a; Gen. Rabbah 81,2). Esta bimah era un estrado de
quitaipón para la lectura; como estructura estable de madera o piedra se la cita en una
afirmación de Samuel (rabino babilonio del 5. III): "La bimah y los tableros
no poseen la santidad del arca, sino solamente la del edificio".
maestro, se habla de la colocación de una bimah alta en la sinagoga de Simonia
(Palestina) (TP Yeb 12,13a; Gen. Rabbah 81,2). Esta bimah era un estrado de
quitaipón para la lectura; como estructura estable de madera o piedra se la cita en una
afirmación de Samuel (rabino babilonio del 5. III): "La bimah y los tableros
no poseen la santidad del arca, sino solamente la del edificio".
Esta bimah, desde donde se dirigía el servicio sinagogal, ocupaba
también un lugar preponderante dentro del espacio de las sinagogas medievales. La
proximidad entre el lugar del arca en la pared este y el de la bimah, y la
búsqueda de un equilibrio entre ambos es todavía hoy uno de los problemas que presenta
la distribución del espacio interior de la sinagoga.
también un lugar preponderante dentro del espacio de las sinagogas medievales. La
proximidad entre el lugar del arca en la pared este y el de la bimah, y la
búsqueda de un equilibrio entre ambos es todavía hoy uno de los problemas que presenta
la distribución del espacio interior de la sinagoga.
La forma de la bimah en la España medieval se conoce por
miniaturas y manuscritos iluminados del siglo XIII. Al principio parece que tuvo poca
importancia. Era de madera y se situaba en el muro occidental opuesto al arca haciéndose
esta ubicación de arca y bimah ya tradicional en las sinagogas de Italia.
miniaturas y manuscritos iluminados del siglo XIII. Al principio parece que tuvo poca
importancia. Era de madera y se situaba en el muro occidental opuesto al arca haciéndose
esta ubicación de arca y bimah ya tradicional en las sinagogas de Italia.
Un documento de 5 de Mayo de 1340 relativo a la sinagoga de Vich cita
la bimah de la sinagoga cuando dice que el concejo hebreo se reunía en la escuela
o Sinagoga de los judíos; estando situado el capellán en la "trona" (bimah)
de dicha escuela [(Schola síve Synagoga judeorum... capellano nostro stante in trona
dicte Scholae", Sinagogas, 337)].
la bimah de la sinagoga cuando dice que el concejo hebreo se reunía en la escuela
o Sinagoga de los judíos; estando situado el capellán en la "trona" (bimah)
de dicha escuela [(Schola síve Synagoga judeorum... capellano nostro stante in trona
dicte Scholae", Sinagogas, 337)].
- Asientos
Algunas sinagogas antiguas de Palestina tenían bancos de piedra a lo
largo de las paredes; ordinariamente, sin embargo, la gente se sentaba en el suelo o
permanecía de pie El evangelista Mateo (23,7) habla de asientos de honor (gr. prôtokathedría)
para los personajes más notables. Parece que en Babilonia, en el s. III se extendían
esteras por el suelo para que la gente se sentase. El Talmud menciona sillas de madera,
reclinatorios y cátedra (TB Meg 73d). El asiento más honorífico, destinado, sin duda,
al presidente de la sinagoga era conocido por "la sede" o "la cátedra de
Moisés". Se han descubierto varias de estas sedes, por ejemplo, en Corozain, Hammat
(cerca de Tiberíades) y en Delos.
largo de las paredes; ordinariamente, sin embargo, la gente se sentaba en el suelo o
permanecía de pie El evangelista Mateo (23,7) habla de asientos de honor (gr. prôtokathedría)
para los personajes más notables. Parece que en Babilonia, en el s. III se extendían
esteras por el suelo para que la gente se sentase. El Talmud menciona sillas de madera,
reclinatorios y cátedra (TB Meg 73d). El asiento más honorífico, destinado, sin duda,
al presidente de la sinagoga era conocido por "la sede" o "la cátedra de
Moisés". Se han descubierto varias de estas sedes, por ejemplo, en Corozain, Hammat
(cerca de Tiberíades) y en Delos.
Los asientos cercanos al arca, de cara a la asamblea, se reservaban
para los ancianos (5 Ar OH 150,5). Esta disposición dio lugar al deseo general de
sentarse cerca del muro oriental [-kotel mizrahi-] por ser el lugar más excelente de la
sinagoga. Los asientos se distribuían, por tanto, conforme a un cierto orden, con los
miembros más distinguidos de la congregación en las primeras filas y los más jóvenes
detrás. Filón dice de los esenios que se sentaban por orden de edad, los jóvenes
"debajo", es decir, detrás de los mayores.
para los ancianos (5 Ar OH 150,5). Esta disposición dio lugar al deseo general de
sentarse cerca del muro oriental [-kotel mizrahi-] por ser el lugar más excelente de la
sinagoga. Los asientos se distribuían, por tanto, conforme a un cierto orden, con los
miembros más distinguidos de la congregación en las primeras filas y los más jóvenes
detrás. Filón dice de los esenios que se sentaban por orden de edad, los jóvenes
"debajo", es decir, detrás de los mayores.
[En las normas de Qumrán para la asamblea y la comida solemne se
establece un orden jerárquico similar para el reparto de asientos: "Esta es la regla
para la asamblea de la congregación: cada hombre se sentará en su lugar. El sacerdote se
sentará el primero, los ancianos después y el resto del pueblo conforme a su
categoría" (1QS 6,89). En la sinagoga de Alejandría se situaban los hombres
separados por oficios (TP Sukk SSab); si en la congregación había un leproso, se
habilitaba para él un compartimento especial (TP Neg 13,12; Meg 4,3)].
establece un orden jerárquico similar para el reparto de asientos: "Esta es la regla
para la asamblea de la congregación: cada hombre se sentará en su lugar. El sacerdote se
sentará el primero, los ancianos después y el resto del pueblo conforme a su
categoría" (1QS 6,89). En la sinagoga de Alejandría se situaban los hombres
separados por oficios (TP Sukk SSab); si en la congregación había un leproso, se
habilitaba para él un compartimento especial (TP Neg 13,12; Meg 4,3)].
¿Qué decir de los asientos en las sinagogas medievales?
En 1347, Pedro IV concedió al judío zaragozano Gadella o Guedella
Avenarama, joyero, permiso para que pudiera hacer o construir dos asientos para él y sus
sucesores (Sinagogas, 189). Se trata, como puede constatarse, de asientos
preferentes o reservados. Por un documento de 22 de Septiembre de 1456 sabemos que se
construyeron unos bancos corridos para la sinagoga menor de Huesca y dos bancos debajo de
la tribuna y bancos en un patio junto a la cámara de las mujeres: "fazer en la dicha
sinoga a la redonda de aquella, banquos o respaldos e guardapols berdugados... e assi
mesmo dos bancos debaxo la tribuna de la dita sinoga, alli do los ditos priores le
asignaran... y también harán bancos para un patio que hay junto a la cámara de las
mujeres..." (Sinagogas, 230). De una sinagoga de Cervera sabemos que tenía 53
asientos que el 16 de Agosto de 1385 adquirieron diversas familias judías (Juderías,
53). En el documento ya citado de 26 de Octubre de 1378 del Obispo de Valencia dando
permiso para construir una sinagoga se dice expresamente que pueden tener en la sinagoga
"toras, tribuna, armarios, bancos, etc." (Sinagogas 329, nota 190).
Avenarama, joyero, permiso para que pudiera hacer o construir dos asientos para él y sus
sucesores (Sinagogas, 189). Se trata, como puede constatarse, de asientos
preferentes o reservados. Por un documento de 22 de Septiembre de 1456 sabemos que se
construyeron unos bancos corridos para la sinagoga menor de Huesca y dos bancos debajo de
la tribuna y bancos en un patio junto a la cámara de las mujeres: "fazer en la dicha
sinoga a la redonda de aquella, banquos o respaldos e guardapols berdugados... e assi
mesmo dos bancos debaxo la tribuna de la dita sinoga, alli do los ditos priores le
asignaran... y también harán bancos para un patio que hay junto a la cámara de las
mujeres..." (Sinagogas, 230). De una sinagoga de Cervera sabemos que tenía 53
asientos que el 16 de Agosto de 1385 adquirieron diversas familias judías (Juderías,
53). En el documento ya citado de 26 de Octubre de 1378 del Obispo de Valencia dando
permiso para construir una sinagoga se dice expresamente que pueden tener en la sinagoga
"toras, tribuna, armarios, bancos, etc." (Sinagogas 329, nota 190).
Por estos documentos se prueba que las sinagogas tenían bancos para
sentarse y que había determinados asientos reservados para personalidades.
sentarse y que había determinados asientos reservados para personalidades.
- Candelabro y lámparas
Para la iluminación de las sinagogas antiguas se utilizaban uno o
varios candelabros (heb. menort con lámparas (heb. nerot). Menorah
es una palabra hebrea derivada de nur (luz) La menorah se utiliza en el AT como término
técnico para designar el candelabro de siete brazos de la tienda de la reunión y, más
tarde, del templo (Ex 25, 31-40).
varios candelabros (heb. menort con lámparas (heb. nerot). Menorah
es una palabra hebrea derivada de nur (luz) La menorah se utiliza en el AT como término
técnico para designar el candelabro de siete brazos de la tienda de la reunión y, más
tarde, del templo (Ex 25, 31-40).
El libro del Levítico se refiere al candelabro, cuyas lámparas
debían arder sin interrupción ante Yahvé (Lv 24,3).
debían arder sin interrupción ante Yahvé (Lv 24,3).
[Las fuentes rabínicas consideran que el mejor regalo que se puede
hacer a una sinagoga es una menorah (TP Tos Meg 74a). En la ornamentación de las
sinagogas más antiguas, la menorah no ocupaba un lugar importante; si que lo tenía en la
de Dura-Europos de Babilonia donde ésta, junto con el arca, es motivo de decoración
dominante, especialmente en la decoración de la hornacina o templete del Arca. Con
posterioridad la menorah se convirtió también en prominente objeto de decoración en las
sinagogas palestinas, por influencia de las de Babilonia. Un buen ejemplo se encuentra en
la de Hammat Tiberias en cuyo mosaico dos candelabros rodean el arca de la Torá. En esta
sinagoga se descubrió también un candelabro de piedra destinado a sostener siete
lámparas de cerámica].
hacer a una sinagoga es una menorah (TP Tos Meg 74a). En la ornamentación de las
sinagogas más antiguas, la menorah no ocupaba un lugar importante; si que lo tenía en la
de Dura-Europos de Babilonia donde ésta, junto con el arca, es motivo de decoración
dominante, especialmente en la decoración de la hornacina o templete del Arca. Con
posterioridad la menorah se convirtió también en prominente objeto de decoración en las
sinagogas palestinas, por influencia de las de Babilonia. Un buen ejemplo se encuentra en
la de Hammat Tiberias en cuyo mosaico dos candelabros rodean el arca de la Torá. En esta
sinagoga se descubrió también un candelabro de piedra destinado a sostener siete
lámparas de cerámica].
Las lámparas son un ingrediente común a las sinagogas medievales.
Cuando se confiscaba una sinagoga, se permitía que los judíos "sacasen las
lámpadas et las torás et las otras cosas que tenían en la dicha sinagoga", como
sucedió cuando se confiscó la sinagoga de Valencia de don Juan León en 1379. (Juderías,
250; Sinagogas, 333); a las lámparas se alude en el documento citado de 24 de
diciembre de 1382 por el que el infante Don Juan autorizaba a construir una nueva sinagoga
en el barrio judío de la ciudad. Para (las lámparas de) la sinagoga de Trujillo dio
aceite Anita María Sánchez, conversa, según declaración de la hija de aquélla, Inés
González, ante la inquisición de Guadalupe [(Y. Baer, 1, 2, 412; cit en Sinagogas,
319)]. En Teruel se hallaron un par de lamparillas de Hanukká (Juderías, 15).
Cuando se confiscaba una sinagoga, se permitía que los judíos "sacasen las
lámpadas et las torás et las otras cosas que tenían en la dicha sinagoga", como
sucedió cuando se confiscó la sinagoga de Valencia de don Juan León en 1379. (Juderías,
250; Sinagogas, 333); a las lámparas se alude en el documento citado de 24 de
diciembre de 1382 por el que el infante Don Juan autorizaba a construir una nueva sinagoga
en el barrio judío de la ciudad. Para (las lámparas de) la sinagoga de Trujillo dio
aceite Anita María Sánchez, conversa, según declaración de la hija de aquélla, Inés
González, ante la inquisición de Guadalupe [(Y. Baer, 1, 2, 412; cit en Sinagogas,
319)]. En Teruel se hallaron un par de lamparillas de Hanukká (Juderías, 15).
- Ventanas
La sinagoga debe tener ventanas, como la casa donde oraba el profeta
Daniel (6, 11): "Cuando Daniel se enteró de la promulgación del decreto, subió al
piso superior de su casa, que tenía ventanas orientadas hacia Jerusalén. Y, arrodillado,
oraba dando gracias a Dios tres veces al día, como solía hacerlo". El Talmud
prohibe rezar en una habitación sin ventanas (TB Ber 34b) y la halakah establece que
"la sinagoga debe tener 12 ventanas, una por cada una de las doce tribus de
Israel", aunque esto raras veces se ha puesto en práctica al pie de la letra (S Ar
OH 90,4). Raši comentaba que "las ventanas son necesarias porque permiten a
quien ora ver el cielo, postura que inspira reverencia y devoción durante la
oración" (TB Ber 34b). Si se construía un muro frente a las ventanas de la
sinagoga, no sólo debía ser demolido, sino que el requisito habitual de no edificar a
menos de seis pies (metro y medio aproximadamente) de distancia de los muros de la
sinagoga era insuficiente porque... "la sinagoga necesita mucha luz" (S Ar OH
150, 4).
Daniel (6, 11): "Cuando Daniel se enteró de la promulgación del decreto, subió al
piso superior de su casa, que tenía ventanas orientadas hacia Jerusalén. Y, arrodillado,
oraba dando gracias a Dios tres veces al día, como solía hacerlo". El Talmud
prohibe rezar en una habitación sin ventanas (TB Ber 34b) y la halakah establece que
"la sinagoga debe tener 12 ventanas, una por cada una de las doce tribus de
Israel", aunque esto raras veces se ha puesto en práctica al pie de la letra (S Ar
OH 90,4). Raši comentaba que "las ventanas son necesarias porque permiten a
quien ora ver el cielo, postura que inspira reverencia y devoción durante la
oración" (TB Ber 34b). Si se construía un muro frente a las ventanas de la
sinagoga, no sólo debía ser demolido, sino que el requisito habitual de no edificar a
menos de seis pies (metro y medio aproximadamente) de distancia de los muros de la
sinagoga era insuficiente porque... "la sinagoga necesita mucha luz" (S Ar OH
150, 4).
De las ventanas de las sinagogas medievales dejan constancia dos de los
documentos ya citados, uno de 12 de Mayo de 1379, relativo a una sinagoga de Valencia (Sinagogas,
329) y otro de 24 de Diciembre de 1382 de la sinagoga de los torneros de la cofradía de
Bicurholim (visita de enfermos) (Sinagogas, 357).
documentos ya citados, uno de 12 de Mayo de 1379, relativo a una sinagoga de Valencia (Sinagogas,
329) y otro de 24 de Diciembre de 1382 de la sinagoga de los torneros de la cofradía de
Bicurholim (visita de enfermos) (Sinagogas, 357).
Por acta de 19 de Agosto de 1277 sabemos de la venta por parte de Arnau
Miró, ciudadano de Vich, a determinados judíos de la parte de huerto que poseía en
dicha ciudad con la finalidad de que hagan casa y escuela y todo lo que quisieren...
("domos et Scholam et quodcumque aliud volueritis ab abisso usque ad coelum"),
pero se Prescribe dónde puede llevar el edificio sinagogal las ventanas: "en el
paño de pared que los compradores han de hacer por el este, podrán dejar una ventanita
de un palmo, a tres tapias al menos de altura. En la pared que vaya de dicho cantón hacia
mediodía podrán abrir otra ventanita de un palmo a la altura que deseen, mientras no
diste de tierra menos de tres tapias y media y diste de la calle doce palmos como mínimo
(Sinagogas, 336).
Miró, ciudadano de Vich, a determinados judíos de la parte de huerto que poseía en
dicha ciudad con la finalidad de que hagan casa y escuela y todo lo que quisieren...
("domos et Scholam et quodcumque aliud volueritis ab abisso usque ad coelum"),
pero se Prescribe dónde puede llevar el edificio sinagogal las ventanas: "en el
paño de pared que los compradores han de hacer por el este, podrán dejar una ventanita
de un palmo, a tres tapias al menos de altura. En la pared que vaya de dicho cantón hacia
mediodía podrán abrir otra ventanita de un palmo a la altura que deseen, mientras no
diste de tierra menos de tres tapias y media y diste de la calle doce palmos como mínimo
(Sinagogas, 336).
***
Bibliografía básica:
Y. Baer, Historia de los judíos en la España cristiana, I,
Madrid 1981.
Madrid 1981.
F. Cantera Burgos, Sinagogas Españolas, Madrid 1955, reimp.
1984
1984
J. L. Lacave, Juderías y Sinagogas españolas , Madrid 1992.
J. Peláez, La Sinagoga, Córdoba 21994.
---(ed.)., De Abrahán a Maimónides III. Los judíos en
Córdoba (siglos X-XII), Córdoba 31992.
Córdoba (siglos X-XII), Córdoba 31992.
A. Piñero, "La presencia de los judíos en Hispania antes del
S. X" en J. Peláez (ed.)., De Abrahán a Maimónides. III. Los judíos en
Córdoba (siglos X-XII), Córdoba 31992, 13-30 y bibliografía citada en pág.
30).
S. X" en J. Peláez (ed.)., De Abrahán a Maimónides. III. Los judíos en
Córdoba (siglos X-XII), Córdoba 31992, 13-30 y bibliografía citada en pág.
30).
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