AMMO SHERO: EL JEFE YEZIDÍ QUE DIÓ REFUGIO Y SALVÓ VIDAS DE ASIRIOS Y ARMENIOS
Esta
fotografía del s. XIX muestra la vestimenta tradicional de los hombres
yezidis de Mardin. La extraje de un libro acerca de la historia de la
ciudad, escrito en turco, facilitado por mi amigo Metin Ezilmez, asirio
de Mardin.
fotografía del s. XIX muestra la vestimenta tradicional de los hombres
yezidis de Mardin. La extraje de un libro acerca de la historia de la
ciudad, escrito en turco, facilitado por mi amigo Metin Ezilmez, asirio
de Mardin.
1- Introducción:
Esta historia, está recogida en el libro de Yves Ternon, “Mardin 1915. Anatomía patológica de una destrucción“,
pero también la conocen por vía oral, como pude comprobar en mi
estancia en Mardin en 2013, muchas personas, jóvenes y mayores, asirios
de todas las denominaciones, con los que pude hablar, y sorprenderme al
darme cuenta que sí continúa viva, como todos los acontecimientos
desencadenados por el genocidio armenio, asirio y griego póntico,
diseñado por el nacionalismo turco extremista, pero que aunque
“modernista y secular”, no dudó en utilizar políticamente las
identidades religiosas para reclutar a tribus kurdas sunnitas y a
circasianos, para desencadenar un genocidio brutal, conocido entre los
asirios como Seyfo (El “año de la espada”). No voy a hablar sobre dicho
genocidio, porque hay material de sobra, pero sí rescatar figuras
heroicas que, a contra corriente, no se plegaron a la máquina de matar
auspiciada por el Estado para construir un Estado etnicamente homogéneo,
para lo cual, la religión (única) también fue un objetivo nacionalista y
un elemento más a integrarse como factor de “identidad nacional”.
pero también la conocen por vía oral, como pude comprobar en mi
estancia en Mardin en 2013, muchas personas, jóvenes y mayores, asirios
de todas las denominaciones, con los que pude hablar, y sorprenderme al
darme cuenta que sí continúa viva, como todos los acontecimientos
desencadenados por el genocidio armenio, asirio y griego póntico,
diseñado por el nacionalismo turco extremista, pero que aunque
“modernista y secular”, no dudó en utilizar políticamente las
identidades religiosas para reclutar a tribus kurdas sunnitas y a
circasianos, para desencadenar un genocidio brutal, conocido entre los
asirios como Seyfo (El “año de la espada”). No voy a hablar sobre dicho
genocidio, porque hay material de sobra, pero sí rescatar figuras
heroicas que, a contra corriente, no se plegaron a la máquina de matar
auspiciada por el Estado para construir un Estado etnicamente homogéneo,
para lo cual, la religión (única) también fue un objetivo nacionalista y
un elemento más a integrarse como factor de “identidad nacional”.
En ese momento, los
kurdos como musulmanes sunnitas en su mayor parte, y como tribus que
desde el siglo XVIII, fueron los sectores armados y a caballo, milicias
irregulares o regulares, reclutadas para “mantener el orden” (feudal por
cierto) y las fronteras contra dos grandes enemigos, el Imperio Ruso, y
el Estado Safaví (Irán).
kurdos como musulmanes sunnitas en su mayor parte, y como tribus que
desde el siglo XVIII, fueron los sectores armados y a caballo, milicias
irregulares o regulares, reclutadas para “mantener el orden” (feudal por
cierto) y las fronteras contra dos grandes enemigos, el Imperio Ruso, y
el Estado Safaví (Irán).
Estos grupos kurdos en
el siglo XIX y principios del XX, eran vistos como aliados y fácilmente
asimilables a una identidad nacional “turca”. El transcurso de las
décadas sin embargo dará por traste este imaginario, ya que también se
desarrolló un movimiento nacionalista kurdo, que fue creciendo en tanto
fueron creciendo las presiones asimiladoras y negadoras de toda
identidad diferenciada. Las comunidades cristianas, en cambio, armenias,
griegas o asirias, fueron vistas como “la quinta columna” de los
enemigos ruso o francés en la región, consideradas “como un todo”, y
para lo cual había dos “soluciones”: la asimilación, vía conversiones,
los trasvases de población (expulsiones con expropiaciones) o las
matanzas masivas. Estos tres factores combinados produjeron limpiezas
étnicas y cambios de las poblaciones que en muchos casos fueron
sustituidas por otras. Pero las realidades locales, el desarrollo de los
acontecimientos y los resultados fueron diferentes en uno y otro sitio.
el siglo XIX y principios del XX, eran vistos como aliados y fácilmente
asimilables a una identidad nacional “turca”. El transcurso de las
décadas sin embargo dará por traste este imaginario, ya que también se
desarrolló un movimiento nacionalista kurdo, que fue creciendo en tanto
fueron creciendo las presiones asimiladoras y negadoras de toda
identidad diferenciada. Las comunidades cristianas, en cambio, armenias,
griegas o asirias, fueron vistas como “la quinta columna” de los
enemigos ruso o francés en la región, consideradas “como un todo”, y
para lo cual había dos “soluciones”: la asimilación, vía conversiones,
los trasvases de población (expulsiones con expropiaciones) o las
matanzas masivas. Estos tres factores combinados produjeron limpiezas
étnicas y cambios de las poblaciones que en muchos casos fueron
sustituidas por otras. Pero las realidades locales, el desarrollo de los
acontecimientos y los resultados fueron diferentes en uno y otro sitio.
2- El caso testigo del cantón de Mardin, en Alta Mesopotamia (Vilayeto de Diyarbakir):
Por ejemplo, Mardin
hasta 1915 era una región de leve mayoría cristiana, dentro de los
cuales, como vemos en el cuadro, era más numerosa la población asiria
que la comunidad armenia, y la totalidad de la comunidad armenia,
además, era de una rama minoritaria, (católicos), y arabófona.
hasta 1915 era una región de leve mayoría cristiana, dentro de los
cuales, como vemos en el cuadro, era más numerosa la población asiria
que la comunidad armenia, y la totalidad de la comunidad armenia,
además, era de una rama minoritaria, (católicos), y arabófona.
Ni asirios, ni armenios
desarrollaron aquí ideas o militancias nacionalistas, ni estaban
armados, ni se levantaron contra el gobierno otomano. Sin embargo, esto
no fue ninguna excusa para poner en marcha políticas de limpieza étnica y
genocidios.
desarrollaron aquí ideas o militancias nacionalistas, ni estaban
armados, ni se levantaron contra el gobierno otomano. Sin embargo, esto
no fue ninguna excusa para poner en marcha políticas de limpieza étnica y
genocidios.
Víctimas cristianas del Sanjak de Mardin Tabla cristianos desaparecieron en el Sanjak de Mardin durante la persecución de 1915-1916 (Fuente: libro de Ives ternon)
Mardin en 1914 |
en la caza en 1914 |
Total antes de la persecución |
Número de desaparecidos |
Número de sobrevivientes |
|
Armenios gregorianos |
nada |
nada |
2000 |
||
Los armenios católicos |
6.500 |
4.000 |
10500 |
10200 |
300 |
Caldeos católicos (asirios) |
1.100 |
6.770 |
7.870 |
6800 |
1070 |
Católicos sirios (asirios) |
1.750 |
2.100 |
3.850 |
700 |
3.150 |
Jacobitas (asirios) |
7.000 |
44.725 |
51.725 |
29725 |
32000 |
Los protestantes (En Mardin, asirios, en Diyarbakir armenios)) |
125 |
400 |
525 |
250 |
275 |
Total |
16.475 |
57.995 |
74.470 |
47.675 |
26.795 |
Sin embargo, en Mardin, el genocidio comienza dos
meses después, es decir, mientras en otros territorios, como en la
capital del Vilayeto, Diyarbakir, y otras partes de Anatolia y
Mesopotamia empiezan sincronizadamente en abril de 1915, en esta ciudad,
lo hace a mediados de julio, y no a partir del 24 de abril, como en el
resto del territorio otomano. Porque el gobernador otomano, Hilmi Bey,
un hombre educado y de convicciones liberales, se niega a seguir las
órdenes del gobierno central, y del Comité de Unión y Progreso, que
gobernaba e impartía órdenes desde Diyarbakir.
meses después, es decir, mientras en otros territorios, como en la
capital del Vilayeto, Diyarbakir, y otras partes de Anatolia y
Mesopotamia empiezan sincronizadamente en abril de 1915, en esta ciudad,
lo hace a mediados de julio, y no a partir del 24 de abril, como en el
resto del territorio otomano. Porque el gobernador otomano, Hilmi Bey,
un hombre educado y de convicciones liberales, se niega a seguir las
órdenes del gobierno central, y del Comité de Unión y Progreso, que
gobernaba e impartía órdenes desde Diyarbakir.
Ternon describe brevemente algunos acontecimientos que recupero:
En 1914 los cristianos y los árabes (musulmanes) han
sido víctimas de acoso e insultos que hace que intenten huir del
reclutamiento forzoso. Hombres reclutados hasta los 50 años. “Se visten los niños y jóvenes de mujeres para evitar ser reclutados”.
El 23 de noviembre de 1914 el Sultan Abdel Hamid y el
jeque ul Islam proclaman la yihad y un llamamiento a todos los
musulmanes a levantarse contra los infieles, para formar bandas y matar a
los cristianos.
Sin embargo en Mardin el gobernador Hilmi Bey, que es
descrito como un liberal que tiene la intención de tratar por igual a
todos los súbditos otomanos, y para quien la religión es algo privado.
Se niega a acatar las órdenes. Y se opondrá por escrito, refiriéndose en
concreto a la comunidad armenia:
descrito como un liberal que tiene la intención de tratar por igual a
todos los súbditos otomanos, y para quien la religión es algo privado.
Se niega a acatar las órdenes. Y se opondrá por escrito, refiriéndose en
concreto a la comunidad armenia:
“Yo no soy un hombre sin conciencia. No tengo nada
que reprochar a los cristianos de Mardin. Los armenios de Mardin son
católicos y sólo hablan árabe. No tienen ninguna relación con los
cristianos gregorianos. Así que el espíritu de la independencia no los
ha alcanzado y no tienen armas. Además son conocidos por su honestidad y
la buena ciudadanía. Ellos son inocentes y no hay faltas entre esta
comunidad, si comparamos con otras comunidades, no hay nadie entre ellos
que deba ser detenido”.
que reprochar a los cristianos de Mardin. Los armenios de Mardin son
católicos y sólo hablan árabe. No tienen ninguna relación con los
cristianos gregorianos. Así que el espíritu de la independencia no los
ha alcanzado y no tienen armas. Además son conocidos por su honestidad y
la buena ciudadanía. Ellos son inocentes y no hay faltas entre esta
comunidad, si comparamos con otras comunidades, no hay nadie entre ellos
que deba ser detenido”.
Gracias a esta persona con una conducta ejemplar, que
merece ser rescatada del olvido, las matanzas en Mardin fueron las
últimas, siendo cometidas meses después que en otros sitios, lo que
permitió a mucha gente huir hacia otros territorios, como los que luego
serían Siria y Líbano, pero en ese entonces especialmente a territorios
de ultramar, muchos recalando en Argentina y Brasil.
merece ser rescatada del olvido, las matanzas en Mardin fueron las
últimas, siendo cometidas meses después que en otros sitios, lo que
permitió a mucha gente huir hacia otros territorios, como los que luego
serían Siria y Líbano, pero en ese entonces especialmente a territorios
de ultramar, muchos recalando en Argentina y Brasil.
Pero a principios de junio, es destituido como
gobernador, y se traslada como funcionario a Mosul. Otra versión asegura
que renunció.
gobernador, y se traslada como funcionario a Mosul. Otra versión asegura
que renunció.
El nuevo gobernador crea milicias llamadas Al khamsin
en mayo, que comienzan a detener a personalidades del clero y hombres
notables armenios o asirios, entre ellos Monseñor Maloyan. Se les acusa
falsamente de ocultar armas, se los tortura y mata. En junio comienza a
detenerse y matarse a notables cristianos, se los deporta, y expropia
sus viviendas e iglesias.
en mayo, que comienzan a detener a personalidades del clero y hombres
notables armenios o asirios, entre ellos Monseñor Maloyan. Se les acusa
falsamente de ocultar armas, se los tortura y mata. En junio comienza a
detenerse y matarse a notables cristianos, se los deporta, y expropia
sus viviendas e iglesias.
El genocidio en Mardin tiene nombres claros de
responsables locales. Bedreddin, Tewfik Memdouh y Rachid Bey, del Comité
Central del Iytihad, con sede en Diyarbakir.
responsables locales. Bedreddin, Tewfik Memdouh y Rachid Bey, del Comité
Central del Iytihad, con sede en Diyarbakir.
“Se asaltan los convoyes de deportados y asesinan
por bandas kurdas, circasianos y árabes de la secta llamada ansaríes,
traídos de Trípoli. Desnudan a las mujeres, las violan y las matan. A
las más jóvenes las secuestran junto a algunos niños”. Muchas
matanzas se realizan especialmente en las ruinas de Dara, donde ocultan
los cuerpos en las famosas cisternas cisternas de época bizantina.
por bandas kurdas, circasianos y árabes de la secta llamada ansaríes,
traídos de Trípoli. Desnudan a las mujeres, las violan y las matan. A
las más jóvenes las secuestran junto a algunos niños”. Muchas
matanzas se realizan especialmente en las ruinas de Dara, donde ocultan
los cuerpos en las famosas cisternas cisternas de época bizantina.
FOTO
PROPIA: Un sector del acueducto de Dara, a 30 kms de la ciudad de
Mardin, escenario de la mayoría de las matanzas de las “caravanas de la
muerte”, que salían desde Mardin o atravesaban la ciudad.
PROPIA: Un sector del acueducto de Dara, a 30 kms de la ciudad de
Mardin, escenario de la mayoría de las matanzas de las “caravanas de la
muerte”, que salían desde Mardin o atravesaban la ciudad.
Finalmente, cabe
mencionar que en las aldeas y pedanías de Mardin, especialmente en los
alrededores de Midyat, y también de Savour vivía una numerosa comunidad
yezidí, una minoría religiosa de habla kurda, que profesa una fe
sincrética entre zoroastrismo, cristianismo e islam, y es muy
despreciada por las comunidades musulmanes, que les crearon un estigma
de “adoradores del diablo”. Aunque no hay registros del número de esta
población, mayoritariamente rural, sí puedo decir que vivían junto a
cristianos asirios, y que también fueron blanco de exterminio y
obligaciones a conversiones forzosas al islam. He podido hablar en
Mardin, con algún descendiente que me confesó que están asimilados,
porque en la época de abuelo fueron obligados a convertirse. De todas
formas quedan archivos fotográficos e incluso restos de templos, en los
alrededores de Midyat, que son promocionados en folletos turísticos.
mencionar que en las aldeas y pedanías de Mardin, especialmente en los
alrededores de Midyat, y también de Savour vivía una numerosa comunidad
yezidí, una minoría religiosa de habla kurda, que profesa una fe
sincrética entre zoroastrismo, cristianismo e islam, y es muy
despreciada por las comunidades musulmanes, que les crearon un estigma
de “adoradores del diablo”. Aunque no hay registros del número de esta
población, mayoritariamente rural, sí puedo decir que vivían junto a
cristianos asirios, y que también fueron blanco de exterminio y
obligaciones a conversiones forzosas al islam. He podido hablar en
Mardin, con algún descendiente que me confesó que están asimilados,
porque en la época de abuelo fueron obligados a convertirse. De todas
formas quedan archivos fotográficos e incluso restos de templos, en los
alrededores de Midyat, que son promocionados en folletos turísticos.
Y ahora finalmente voy a
entrar en el meollo del artículo dado que, aunque siempre tuve interés
en contar esta historia y rescatarla del olvido, al menos entre las
personas hispanohablantes que de alguna manera se vinculan a alguno de
los pueblos de Mesopotamia, decidí que hoy es el día, tras leer en los
pocos medios en que ha salido la noticia, que la comunidad yezidí, al
igual que la asiria de la región de Mosul (actual Iraq/Provincia de
Níniveh), otra vez son blanco de criminales fanáticos extremistas
sunníes que invadieron la región nuevamente para realizar, desde su
enfermiza y denigrante ideología, una nueva limpieza étnica de asirios,
yezidis, y otras minorías étnicas y religiosas. Hoy han ocupado la
ciudad de Sinjar, la principal localidad donde vive la comunidad yezidí,
y donde tienen sus templos y algunos de sus lugares sagrados. Y quiero
hablar de ellos, de sus padecimientos y también de su heroísmo
demostrado hacia fines de la primera guerra mundial haciendo frente a
tropas otomanas y tribus kurdas sunníes. Un poco por darles un justo
reconocimiento, otro poco por solidaridad y porque es injusto que apenas
se hable de este nuevo desastre humanitario y genocidio, y finalmente
para desmontar también algunas ideas propias de las ideologías
nacionalistas, donde se supone que la comunidad de lengua o de la
vetusta categoría de “raza” o la mas moderna de etnia, es suficiente
para dar cohesión a un pueblo, como un bloque.
entrar en el meollo del artículo dado que, aunque siempre tuve interés
en contar esta historia y rescatarla del olvido, al menos entre las
personas hispanohablantes que de alguna manera se vinculan a alguno de
los pueblos de Mesopotamia, decidí que hoy es el día, tras leer en los
pocos medios en que ha salido la noticia, que la comunidad yezidí, al
igual que la asiria de la región de Mosul (actual Iraq/Provincia de
Níniveh), otra vez son blanco de criminales fanáticos extremistas
sunníes que invadieron la región nuevamente para realizar, desde su
enfermiza y denigrante ideología, una nueva limpieza étnica de asirios,
yezidis, y otras minorías étnicas y religiosas. Hoy han ocupado la
ciudad de Sinjar, la principal localidad donde vive la comunidad yezidí,
y donde tienen sus templos y algunos de sus lugares sagrados. Y quiero
hablar de ellos, de sus padecimientos y también de su heroísmo
demostrado hacia fines de la primera guerra mundial haciendo frente a
tropas otomanas y tribus kurdas sunníes. Un poco por darles un justo
reconocimiento, otro poco por solidaridad y porque es injusto que apenas
se hable de este nuevo desastre humanitario y genocidio, y finalmente
para desmontar también algunas ideas propias de las ideologías
nacionalistas, donde se supone que la comunidad de lengua o de la
vetusta categoría de “raza” o la mas moderna de etnia, es suficiente
para dar cohesión a un pueblo, como un bloque.
El caso de los yezidís
es paradójico, porque han sido víctimas, al igual que los alevíes, de
sus propios “hermanos” kurdos, de tribus y grupos paramilitares y
regulares, sunníes, que en aquellos sitios donde prevalece aun una
fuerte religiosidad popular, siguen despreciando a los yezidís, y
considerándolos en una escala aún peor que a los cristianos, por poner
un ejemplo. También recordad al nacionalismo asirio, que también es
etnocéntirco y chovinista como el kurdo, que hay que tener una mirada de
mayor alcance a la de la mera identidad étnica.
es paradójico, porque han sido víctimas, al igual que los alevíes, de
sus propios “hermanos” kurdos, de tribus y grupos paramilitares y
regulares, sunníes, que en aquellos sitios donde prevalece aun una
fuerte religiosidad popular, siguen despreciando a los yezidís, y
considerándolos en una escala aún peor que a los cristianos, por poner
un ejemplo. También recordad al nacionalismo asirio, que también es
etnocéntirco y chovinista como el kurdo, que hay que tener una mirada de
mayor alcance a la de la mera identidad étnica.
En el caso de las
relaciones asirio/jezidís, desde la vida cotidiana, y luego la lucha
contra la injusticia de las imposiciones religiosas y genocidios, no
debe borrarse de la memoria histórica que ellos, kurdos, no musulmanes,
han sido igualmente víctimas del mismo genocidio, pero por las
características culturales más bien rurales de este pueblo, aun falta
escribir mucho sobre ellos y su sufrimiento. Y también que en
Mesopotamia, destacar que han convivido muchísimo mejor, por ejemplo
cristianos asirios, con kurdos yezidís, que por ejemplo kurdos
musulmanes con yezidís, o asirios cristianos con mahallamies y árabes
musulmanes, aunque esto no signifique que la convivencia entre
comunidades religiosas y étnicas hayan sido de conflicto necesariamente,
ni exclusivamente. También depende del momento histórico político y de
las ideas hegemónicas en momentos determinados. con lo cual, la realidad
es mucha más compleja que al de simples identificaciones
étnico/religiosas.
relaciones asirio/jezidís, desde la vida cotidiana, y luego la lucha
contra la injusticia de las imposiciones religiosas y genocidios, no
debe borrarse de la memoria histórica que ellos, kurdos, no musulmanes,
han sido igualmente víctimas del mismo genocidio, pero por las
características culturales más bien rurales de este pueblo, aun falta
escribir mucho sobre ellos y su sufrimiento. Y también que en
Mesopotamia, destacar que han convivido muchísimo mejor, por ejemplo
cristianos asirios, con kurdos yezidís, que por ejemplo kurdos
musulmanes con yezidís, o asirios cristianos con mahallamies y árabes
musulmanes, aunque esto no signifique que la convivencia entre
comunidades religiosas y étnicas hayan sido de conflicto necesariamente,
ni exclusivamente. También depende del momento histórico político y de
las ideas hegemónicas en momentos determinados. con lo cual, la realidad
es mucha más compleja que al de simples identificaciones
étnico/religiosas.
Hoy
la minoría Yazidi se enfrenta a una lucha por la supervivencia como
pueblo en Iraq después de su bastión Sinjar fue ocupada el domingo por
yihadistas del llamado “Estado islámico”, lo que obligó a decenas de
miles de personas a huir.
la minoría Yazidi se enfrenta a una lucha por la supervivencia como
pueblo en Iraq después de su bastión Sinjar fue ocupada el domingo por
yihadistas del llamado “Estado islámico”, lo que obligó a decenas de
miles de personas a huir.
Algunos datos sobre esta comunidad:
–
La comunidad yezidí más grande se encuentra en Iraq – 600.000 personas,
según las estimaciones más altas, pero otras estiman que en Iraq quedan
ya apenas unos 100.000. Otros pocos miles se encuentran también en
Siria, Turquía, Armenia y Georgia. En su mayoría son agricultores y
pastores pobres.
La comunidad yezidí más grande se encuentra en Iraq – 600.000 personas,
según las estimaciones más altas, pero otras estiman que en Iraq quedan
ya apenas unos 100.000. Otros pocos miles se encuentran también en
Siria, Turquía, Armenia y Georgia. En su mayoría son agricultores y
pastores pobres.
Siguen
una fe nacida en Mesopotamia hace más de 4.000 años. Tiene sus raíces
en el zoroastrismo, pero con el tiempo se ha mezclado en elementos del
Islam y el cristianismo.
Los
Yazidíes rezan a Dios tres veces al día frente al sol (el sol es un
símbolo) y adoran a sus siete ángeles – el más importante de los cuales
es Melek Taus, o Ángel Pavo Real, creen que Dios creó al mundo, pero que
se desentendió del mundo, que cada ciclo de mil años, la creación es
dirigida por uno de los siete ángeles principales. Como los antiguos
asirios y mesopotámicos, donde cada divinidad tenia un astro como
símbolo, un ámbito de la naturaleza y una cualidad/atributo, Dios y las
divinidades menores también para ellos los tienen.
Los Yazidis son una comunidad que no busca convertir a nadie, y que desalientan el matrimonio fuera de su comunidad.
Sus
creencias y prácticas únicas, a menudo han sido mal interpretado como
“satánicas”. Los musulmanes ortodoxos consideran el Pavo Real como una
figura del demonio y se refieren a los yazidíes como adoradores del
diablo.
Como
no árabes y como iraquíes no musulmanes, han sido durante mucho tiempo
una de las minorías más vulnerables del país. La persecución bajo Saddam
Hussein obligó a miles de familias a huir del país.
Alemania es el hogar de la mayor comunidad en el extranjero, con un estimado de 40.000.
Camiones
con tremendas cargas de bombas, destruyeron dos pequeños pueblos
yazidies en el norte de Iraq el 14 de agosto, 2007. Más de 400 personas
murieron en las explosiones. (Fuente: http://www.aina.org/news/20140803145121.htm)
3- Sinjar entre 1915 y 1918: lugar de refugio, de solidaridad y resistencia Yezidí:
Los montes Sinjar son
bajos (su punto más alto tiene 1.460 metros). Se trata de una meseta de
piedra caliza con numerosas cuevas, y a nivel de refugio es ideal,
porque se encuentra en una zona de gran aislamiento, en medio de una
zona bastante desértica de Mesopotamia. No obstante, posee muchos
afloramientos de agua, por lo que en la zona crecen muchas palmeras y
granados. En lo administrativo, Sinjar en época otomana formaba parte
del Cantón central del vilayeto de Mosul. Tenía entonces 72 aldeas y una
sola ciudad, Balad. La población de esta zona en 1884 era de 18.000
habitantes, más de la mitad Yezidis.
bajos (su punto más alto tiene 1.460 metros). Se trata de una meseta de
piedra caliza con numerosas cuevas, y a nivel de refugio es ideal,
porque se encuentra en una zona de gran aislamiento, en medio de una
zona bastante desértica de Mesopotamia. No obstante, posee muchos
afloramientos de agua, por lo que en la zona crecen muchas palmeras y
granados. En lo administrativo, Sinjar en época otomana formaba parte
del Cantón central del vilayeto de Mosul. Tenía entonces 72 aldeas y una
sola ciudad, Balad. La población de esta zona en 1884 era de 18.000
habitantes, más de la mitad Yezidis.
Sinjar es conocido desde la antigüedad. Los asirios lo cruzaban durante sus campañas contra las tribus del norte. Pero
su nombre no aparece sino hasta los primeros siglos de la era
cristiana, cuando el rey de Persia, Sapor, lucha contra legiones de
Roma. Desde el año 630, hay
instalaciones que dependen del obispado Jacobita (Iglesia Siriana
Ortodoxa) Maphrian de Tagrit. Más tarde, también se instala un obispo
nestoriano. El país está cubierto de ruinas de monasterios e iglesias que llevan inscripciones en siríaco.
su nombre no aparece sino hasta los primeros siglos de la era
cristiana, cuando el rey de Persia, Sapor, lucha contra legiones de
Roma. Desde el año 630, hay
instalaciones que dependen del obispado Jacobita (Iglesia Siriana
Ortodoxa) Maphrian de Tagrit. Más tarde, también se instala un obispo
nestoriano. El país está cubierto de ruinas de monasterios e iglesias que llevan inscripciones en siríaco.
Los Yezidis están asentados allí desde el siglo XII. Las leyendas más fantásticas son relatadas en el siglo XIX por viajeros europeos, sobre los yazidis, conocidos peyoratívamente por sus enemigos como: “Adoradores del Diablo” De
hecho, la secta kurda Yazidi es una de las muchas sectas esotéricas que
demuestran la supervivencia de elementos pre-islámicos, del
zoroastrismo, junto con elementos tomados del islamismo e incluso del
cristianismo. Los Yazidis son originalmente considerados una herejía
esotérica del islam, y como tales perseguidos tras la conquista otomana.
En 1838 fueron en parte exterminados y sus mujeres vendidas como
esclavas. Por ese motivo se refugiaron en las cuevas de Sinjar. La
última masacre de yezidis se produjo cerca de Mosul en 1892. Los
yezidis, son agricultores y ganaderos. Están organizados en tribus, de
las cuales 50 están en Sinjar.
hecho, la secta kurda Yazidi es una de las muchas sectas esotéricas que
demuestran la supervivencia de elementos pre-islámicos, del
zoroastrismo, junto con elementos tomados del islamismo e incluso del
cristianismo. Los Yazidis son originalmente considerados una herejía
esotérica del islam, y como tales perseguidos tras la conquista otomana.
En 1838 fueron en parte exterminados y sus mujeres vendidas como
esclavas. Por ese motivo se refugiaron en las cuevas de Sinjar. La
última masacre de yezidis se produjo cerca de Mosul en 1892. Los
yezidis, son agricultores y ganaderos. Están organizados en tribus, de
las cuales 50 están en Sinjar.
Quizás, por haber sido
también perseguidos y muy mal vistos por los musulmanes, Sinjar se
convirtió en el único lugar de refugio seguro para los armenios y
asirios que llegaron a esta parte de Mesopotamia. El único lugar donde
fueron acogidos y protegidos.
también perseguidos y muy mal vistos por los musulmanes, Sinjar se
convirtió en el único lugar de refugio seguro para los armenios y
asirios que llegaron a esta parte de Mesopotamia. El único lugar donde
fueron acogidos y protegidos.
Un hombre, Ammo Shero,
un maestro y líder de Sinjar, a pesar de los riesgos que enfrenta,
recibe, instala y alimenta a cientos de cristianos, en su mayoría
armenios y caldeos. Y es el principal artífice de su supervivencia.
un maestro y líder de Sinjar, a pesar de los riesgos que enfrenta,
recibe, instala y alimenta a cientos de cristianos, en su mayoría
armenios y caldeos. Y es el principal artífice de su supervivencia.
La llanura alrededor de
Sinjar es atravesada en forma periódica por las tribus árabes de Tai y
Shammar, y sobre todo esta última, participa en masacres y saqueos. El
obispo caldeo de Siirt, Addai Scher, entre otros, participan en
organizar redes de evacuación hacia Sinjar. Quienes los transportan, a
cambio de un pago, son árabes o circasianos. Así en la primavera de 1915
cientos de cristianos se reúnen en Sinjar sin ser reprimidos.
Sinjar es atravesada en forma periódica por las tribus árabes de Tai y
Shammar, y sobre todo esta última, participa en masacres y saqueos. El
obispo caldeo de Siirt, Addai Scher, entre otros, participan en
organizar redes de evacuación hacia Sinjar. Quienes los transportan, a
cambio de un pago, son árabes o circasianos. Así en la primavera de 1915
cientos de cristianos se reúnen en Sinjar sin ser reprimidos.
Las historias de los
sobrevivientes muestran lo que significó para ellos Sinjar. La mayoría
de estos relatos son escritos en Alepo, por sacerdotes de la diócesis
Siriana Católica y Armenia, entre otras fuentes. Estos son apenas una
muestra, pero pueden leerse completos, y con sus fuentes en el libro y
especialmente en los anexos del libro citado de Yves Ternon: “Mardin
1915, crónica patológica de una destrucción” http://www.imprescriptible.fr/rhac/tome4/
sobrevivientes muestran lo que significó para ellos Sinjar. La mayoría
de estos relatos son escritos en Alepo, por sacerdotes de la diócesis
Siriana Católica y Armenia, entre otras fuentes. Estos son apenas una
muestra, pero pueden leerse completos, y con sus fuentes en el libro y
especialmente en los anexos del libro citado de Yves Ternon: “Mardin
1915, crónica patológica de una destrucción” http://www.imprescriptible.fr/rhac/tome4/
“Touma, hijo de Raphael Boussik, huyó de Véranchéhir a Sinjar. Los
kurdos de Hussein Kandjo lo acosan y lo hieren en un hombro, pero aún
así se las arregló para escapar y refugiarse entre los árabes de la
tribu Ansarieh. Luego intenta llegar a Sinjar. Allí sufre de tifus. Sobrevivió todavía unos meses pero luego murió, a la edad de treinta y nueve años ...”
kurdos de Hussein Kandjo lo acosan y lo hieren en un hombro, pero aún
así se las arregló para escapar y refugiarse entre los árabes de la
tribu Ansarieh. Luego intenta llegar a Sinjar. Allí sufre de tifus. Sobrevivió todavía unos meses pero luego murió, a la edad de treinta y nueve años ...”
Rachel Youssoufian Hadji de Sis, se encuentra en un convoy de deportados de Mardin. Es una de las raras
supervivientes del convoy; vive en una tienda de campaña de un sheikh
árabe al que le ruega que la lleve a Sinjar. El Sheikh está de acuerdo,
pero le pide que su hijo de dieciséis años, su hija de ocho años de
edad, su hermana y su sobrina se queden cerca de él. Puede llevar a sus hijos más jóvenes. … “Nuestro anfitrión árabe nos llevó a Dagh Zindjar (montaña de Sinjar). Allí
había una tribu de Yezidis que amamantaron a más de 200 niñas de
Armenia, y mujeres y hombres que habían escapado de los árabes. Como tenía niños, me dieron una casa independiente: eran personas muy generosas. Pero dondequiera que estén los armenios, encuentran desgracias. Un hambre terrible se produjo. Vivimos cuatro meses comiendo la hierba. Sabíamos que quedándonos allí íbamos a morir de hambre. Así que cojimos a nuestros hijos a nuestras la espaldas y hemos reanudado nuestro viaje … “
supervivientes del convoy; vive en una tienda de campaña de un sheikh
árabe al que le ruega que la lleve a Sinjar. El Sheikh está de acuerdo,
pero le pide que su hijo de dieciséis años, su hija de ocho años de
edad, su hermana y su sobrina se queden cerca de él. Puede llevar a sus hijos más jóvenes. … “Nuestro anfitrión árabe nos llevó a Dagh Zindjar (montaña de Sinjar). Allí
había una tribu de Yezidis que amamantaron a más de 200 niñas de
Armenia, y mujeres y hombres que habían escapado de los árabes. Como tenía niños, me dieron una casa independiente: eran personas muy generosas. Pero dondequiera que estén los armenios, encuentran desgracias. Un hambre terrible se produjo. Vivimos cuatro meses comiendo la hierba. Sabíamos que quedándonos allí íbamos a morir de hambre. Así que cojimos a nuestros hijos a nuestras la espaldas y hemos reanudado nuestro viaje … “
“Yakoub, el hijo de Said Terzibachi, tiene siete años. Es deportado con su madre y su hermana en un convoy de 200 personas. Todos
son lanzados vivos dentro de un pozo, con la excepción de los tres
Terzibachi – madre, Suzanne, hija y Yakoub – que se refugiaron en un
tanque vacío. Ellos ven a los asesinos arrojar madera y paja apiladas sobre los cuerpos, echarles luego petróleo y prenderles fuego. Con algunas personas a las que el fuego no alcanzó, son los únicos supervivientes. Unos árabes vienen y los sacan de las cisternas con sus cuerdas. Ellos degüellan a algunas personas y echa a algunas otras a otro tanque. Sólo quedan cinco mujeres y el pequeño Yakoub. Su hermana logró escapar a las tiendas de los árabes de Khabur después de comer hierba durante seis meses. Su tío, Abdelmassih, la encuentra y trae a Deir Zor. Suzanne y Yakoub vagan en el desierto: ella está herida en el hombro, y él en la cabeza, pero logran llegar a Sinjar. En 1918, se reencuentra con su hija en Deir Zor, y los tres van a Aleppo”.
son lanzados vivos dentro de un pozo, con la excepción de los tres
Terzibachi – madre, Suzanne, hija y Yakoub – que se refugiaron en un
tanque vacío. Ellos ven a los asesinos arrojar madera y paja apiladas sobre los cuerpos, echarles luego petróleo y prenderles fuego. Con algunas personas a las que el fuego no alcanzó, son los únicos supervivientes. Unos árabes vienen y los sacan de las cisternas con sus cuerdas. Ellos degüellan a algunas personas y echa a algunas otras a otro tanque. Sólo quedan cinco mujeres y el pequeño Yakoub. Su hermana logró escapar a las tiendas de los árabes de Khabur después de comer hierba durante seis meses. Su tío, Abdelmassih, la encuentra y trae a Deir Zor. Suzanne y Yakoub vagan en el desierto: ella está herida en el hombro, y él en la cabeza, pero logran llegar a Sinjar. En 1918, se reencuentra con su hija en Deir Zor, y los tres van a Aleppo”.
El padre José
Tfinkdji, sacerdote caldeo de Mardin, alcanza Sindjar el 5 de octubre de
1915, cuando estalló una epidemia de tifus. Los jeques yézidis,
temiendo el contagio, fuerzan a los refugiados que dejan sus casas. Así,
el jeque Achour de Mamissa reagrupa a todos los cristianos en un solo
lugar para que mueran allí. Enterándose de esto, el jeque Hamo convoca a
Achour y le propone dividir el pueblo en dos partes: reagruparíamos a
los habitantes en la mitad hasta que se curen. Es sin embargo difícil de
cuidar a los enfermos, estando Sindjar aislado ahora de Mosul y de
Mardin desde donde se podrían conseguir medicinas. Veinte personas
mueren, a pesar de los cuidados que les prodiga el padre Tfinkdji, que
se arriesga él mismo, transportando los cadáveres para enterrarles.
Achour y los habitantes de Mamissa deciden echar a los cristianos, pero
Hamo Chero los acoge y les reserva un emplazamiento sobre una colina
frente a su pueblo. Construyen allí cabañas en roble para resguardarse
provisionalmente, esperando el invierno. Les ayuda a construir casas en
ladrillos. Hasta tienen un lugar de oración donde el padre Tfinkdji
celebra oficios. En marzo de 1916, convoyes arménios llegados de
Cheddadé y de Deir-es-Zor llegan al pie de Sindjar. Los conducen para
que mueran al desierto de Mesopotamia. Pero los Yézidis
atacan el convoy, liberan a las mujeres y los niños y se los confían a
los cristianos refugiados en su montaña. Estos niños están agonizantes:
sin ropa ni calzado, hambrientos, esqueléticos. Los cristianos los
cuidan y agradecen a sus huéspedes por haberlos salvado.
Tfinkdji, sacerdote caldeo de Mardin, alcanza Sindjar el 5 de octubre de
1915, cuando estalló una epidemia de tifus. Los jeques yézidis,
temiendo el contagio, fuerzan a los refugiados que dejan sus casas. Así,
el jeque Achour de Mamissa reagrupa a todos los cristianos en un solo
lugar para que mueran allí. Enterándose de esto, el jeque Hamo convoca a
Achour y le propone dividir el pueblo en dos partes: reagruparíamos a
los habitantes en la mitad hasta que se curen. Es sin embargo difícil de
cuidar a los enfermos, estando Sindjar aislado ahora de Mosul y de
Mardin desde donde se podrían conseguir medicinas. Veinte personas
mueren, a pesar de los cuidados que les prodiga el padre Tfinkdji, que
se arriesga él mismo, transportando los cadáveres para enterrarles.
Achour y los habitantes de Mamissa deciden echar a los cristianos, pero
Hamo Chero los acoge y les reserva un emplazamiento sobre una colina
frente a su pueblo. Construyen allí cabañas en roble para resguardarse
provisionalmente, esperando el invierno. Les ayuda a construir casas en
ladrillos. Hasta tienen un lugar de oración donde el padre Tfinkdji
celebra oficios. En marzo de 1916, convoyes arménios llegados de
Cheddadé y de Deir-es-Zor llegan al pie de Sindjar. Los conducen para
que mueran al desierto de Mesopotamia. Pero los Yézidis
atacan el convoy, liberan a las mujeres y los niños y se los confían a
los cristianos refugiados en su montaña. Estos niños están agonizantes:
sin ropa ni calzado, hambrientos, esqueléticos. Los cristianos los
cuidan y agradecen a sus huéspedes por haberlos salvado.
Un pequeño grupo de
Mardinenses, supervivientes también llega a Sindjar. Entre ellos se
encuentra Susana, la mujer de Saïd Terzibachi. Es incapaz de hablar, de
tanto que sufrió. Los cristianos la cuidan y recupera la salud. En marso
de 1916, llegan 300 armenios de Mardin, que también son acogidos en Sindjar.
Mardinenses, supervivientes también llega a Sindjar. Entre ellos se
encuentra Susana, la mujer de Saïd Terzibachi. Es incapaz de hablar, de
tanto que sufrió. Los cristianos la cuidan y recupera la salud. En marso
de 1916, llegan 300 armenios de Mardin, que también son acogidos en Sindjar.
El número de refugiados
aumenta sin cesar. Comparten lo que tienen y recolectan dinero para los
nuevos recién llegados. Entre los donadores, algunos notables: Elias
Malo, Abdelkarim Karagulla, Elias Chouha. Cuando llega el verano,
trabajan en los huertos y las vides para poder sobrevivir. Algunos
envían cartas a sus familias en Mardin para hacerse enviar agujas,
azúcar y dinero. Van entonces de un pueblo al otro a cambiarlos por
trigo, la cebada, lentejas, para ellos y los nuevos recién llegados.
Pero el precio de los cereales aumenta de modo exorbitante debido a la
especulación en Mosul. En la montaña comienza a amenazar el hambre.
aumenta sin cesar. Comparten lo que tienen y recolectan dinero para los
nuevos recién llegados. Entre los donadores, algunos notables: Elias
Malo, Abdelkarim Karagulla, Elias Chouha. Cuando llega el verano,
trabajan en los huertos y las vides para poder sobrevivir. Algunos
envían cartas a sus familias en Mardin para hacerse enviar agujas,
azúcar y dinero. Van entonces de un pueblo al otro a cambiarlos por
trigo, la cebada, lentejas, para ellos y los nuevos recién llegados.
Pero el precio de los cereales aumenta de modo exorbitante debido a la
especulación en Mosul. En la montaña comienza a amenazar el hambre.
En octubre de 1916,
el padre Tfinkdji decide volver a Mardin. Se hace reemplazar por un
laico, Fardjallah Kaspo. Hammo Chero le promete continuar protegiendo a
los cristianos y socorriéndolos según sus medios. Así un lugar de culto
improvisado permite a los cristianos refugiados en Sindjar reunirse y de
celebrar oficios sin sacerdote. Los cristianos respetan las costumbres
de Yézidis: se prohibe blasfemar, evocar al diablo, beber alcohol. La
colonia construye sesenta casas, y una más grande acondicionada en
hospital. Fardjallah dirige la comunidad: reúne los donativos y las
limosnas, organiza los cuidados, recolecta los víveres y los distribuye.
Enfermo, muere algunos meses después.
el padre Tfinkdji decide volver a Mardin. Se hace reemplazar por un
laico, Fardjallah Kaspo. Hammo Chero le promete continuar protegiendo a
los cristianos y socorriéndolos según sus medios. Así un lugar de culto
improvisado permite a los cristianos refugiados en Sindjar reunirse y de
celebrar oficios sin sacerdote. Los cristianos respetan las costumbres
de Yézidis: se prohibe blasfemar, evocar al diablo, beber alcohol. La
colonia construye sesenta casas, y una más grande acondicionada en
hospital. Fardjallah dirige la comunidad: reúne los donativos y las
limosnas, organiza los cuidados, recolecta los víveres y los distribuye.
Enfermo, muere algunos meses después.
En marzo de 1918, un
cuerpo de ejército otomano llega al pie de Sindjar, resuelto a acabar
con este reducto rebelde. El comandante otomano exige a Ammo Shero que
le entregue sus armas y a los cristianos que protege. El jeque se
indigna: no puede entregar a personas a quienes prometió su
hospitalidad:
cuerpo de ejército otomano llega al pie de Sindjar, resuelto a acabar
con este reducto rebelde. El comandante otomano exige a Ammo Shero que
le entregue sus armas y a los cristianos que protege. El jeque se
indigna: no puede entregar a personas a quienes prometió su
hospitalidad:
“Es una cuestión de
honor. No devolveré a nadie mientras mis ojos vean. Después de que yo y
mis niños hayan sido degollados, que los turcos hagan lo que quieren. El
comandante pide nuestras armas. Es estúpido. Si se las devolvíamos,
seríamos sus presas.”
honor. No devolveré a nadie mientras mis ojos vean. Después de que yo y
mis niños hayan sido degollados, que los turcos hagan lo que quieren. El
comandante pide nuestras armas. Es estúpido. Si se las devolvíamos,
seríamos sus presas.”
Ammo Shero convoca a los
jeques de las montañas y les transmite las demandas del comandante
otomano, proponiendo que se rechacen. Pero la comunidad yezidí está
dividida entre quienes proponen rendirse y quienes quieren resistir. Ammo
Shero exige un acuerdo unánime. Los jeques se retiran a dos pueblos
vecinos para deliberar. Hamo Chero no espera su respuesta. Toma un
pequeño grupo de hombres, entre los más pobres de su pueblo, y sale a
acosar a los soldados turcos.
jeques de las montañas y les transmite las demandas del comandante
otomano, proponiendo que se rechacen. Pero la comunidad yezidí está
dividida entre quienes proponen rendirse y quienes quieren resistir. Ammo
Shero exige un acuerdo unánime. Los jeques se retiran a dos pueblos
vecinos para deliberar. Hamo Chero no espera su respuesta. Toma un
pequeño grupo de hombres, entre los más pobres de su pueblo, y sale a
acosar a los soldados turcos.
Encuentra un cuerpo de
soldados que reposa al pie de la montaña y lo aniquila. Por la noche de
sábado a domingo de Pascua 1918, la tropa otomana inviste la montaña y
avanza sobre Cheib el Kassem. Los Yezidis no pueden detener el avance de
las tropas otomanas. El Sheikh se retira a su pueblo, manda a llamar a
los cristianos y les aconseja abandonar sus hogares, tomando provisiones
y que se dirijan al sur. Los refugiados abandonan así todo, a la par
que los soldados llegan a Mamissa y destruyen lo que fueran los hogares
de los cristianos y a la aldea de Shero, a la que saquearon y quemaron.
soldados que reposa al pie de la montaña y lo aniquila. Por la noche de
sábado a domingo de Pascua 1918, la tropa otomana inviste la montaña y
avanza sobre Cheib el Kassem. Los Yezidis no pueden detener el avance de
las tropas otomanas. El Sheikh se retira a su pueblo, manda a llamar a
los cristianos y les aconseja abandonar sus hogares, tomando provisiones
y que se dirijan al sur. Los refugiados abandonan así todo, a la par
que los soldados llegan a Mamissa y destruyen lo que fueran los hogares
de los cristianos y a la aldea de Shero, a la que saquearon y quemaron.
Finalmente los otomanos
se instalan en Sinjar e instalan una administración y policía. Los
yezidís dejan la zona para ir a las montañas desde donde acosan a los
soldados. Algunos cristianos se quedan resistiendo con los yezidis y
recuperan algunos de los pueblos en los que vivían, aunque vivan en el
miedo.
se instalan en Sinjar e instalan una administración y policía. Los
yezidís dejan la zona para ir a las montañas desde donde acosan a los
soldados. Algunos cristianos se quedan resistiendo con los yezidis y
recuperan algunos de los pueblos en los que vivían, aunque vivan en el
miedo.
El Sheih Shero es
detenido y condenado por el vali de Mosul a pagar 2.000 libras o a
realizar trabajos forzados durante cinco años: lo veremos trabajando con
obreros viales en los próximos cinco años, en las calles de Mosul,
hasta su muerte.
detenido y condenado por el vali de Mosul a pagar 2.000 libras o a
realizar trabajos forzados durante cinco años: lo veremos trabajando con
obreros viales en los próximos cinco años, en las calles de Mosul,
hasta su muerte.
Así termina esta
historia que merece ser contada e investigada, con nuevos aportes.
Desgraciadamente no pude conseguir una foto de Ammo Shero, figura casi
desconocida, pero que merece recordarse como un héroe y líder ejemplar.
historia que merece ser contada e investigada, con nuevos aportes.
Desgraciadamente no pude conseguir una foto de Ammo Shero, figura casi
desconocida, pero que merece recordarse como un héroe y líder ejemplar.
Vaya todo el
reconocimiento a lo que representó y que viva en nuestra memoria por
siempre, y que tenga su lugar en el recuerdo, digno y con orgullo, entre
la comunidad yezidí actual.
reconocimiento a lo que representó y que viva en nuestra memoria por
siempre, y que tenga su lugar en el recuerdo, digno y con orgullo, entre
la comunidad yezidí actual.
Ricardo Georges Ibrahim
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4 comentarios to “AMMO SHERO: EL JEFE YEZIDÍ QUE DIÓ REFUGIO Y SALVÓ VIDAS DE ASIRIOS Y ARMENIOS”
Gracias por esta estupenda historia
Sería muy interesante saber si lo que nos muestran en la serie
Sila sí sucedió todo esto en Mardin, porque es algo me llama mucho la
atención .y me interesa esa cultura tan misteriosa y profunda que me
gustaría conocer.ante todos esas costumbres,soy colombiana pero quiero saber más .
Gracias por tu comentario Eva. Lo que muestra la novela Sila está
bastante exagerado, pero es con fines loables de mostrar la situacion
de la mujer en las zonas más perifericas de Turquia. Por eso recurre a
traspolar cosas que sí sucedian antes de 1923, aunque hay aun casos de
crimenes de honor (eso es verdad) entre la comunidad kurda, pero la
realidad de hoy es bien distinta. Mira, par empezar, la alcaldesa actual
de la ciudad es una joven asiria de menos de 30 años, ademas
comprometida en la lucha de los derechos humanos. Se llama Februniye
Akiol. Este es su perfil publico en Facebook. https://www.facebook.com/Mardin-B%C3%BCy%C3%BCk%C5%9Fehir-Belediye-E%C5%9Fba%C5%9Fkan-Aday%C4%B1-Februniye-AKYOL-1432471063665515/?fref=ts
LUego, entre las comunidades kurda y asiria hoy dia tiene fuerza un
partido que se llama Partido Democratico de los Pueblos, que de hecho es
quien gobierna y nació como partido nacionalista kurdo, para
transformarse luego en el aprtido de las minorias etnicas y tambien de
minorias sexuales, desde una izquierda laica, intercultural y
progresista. Tambien en la novela se muestra una MArdin más rural de lo
que es. De hecho la mayoria de las tomas se han realizado en la
localidad de Midyat, a 60 kms. Mardin conserva estos lugares y ciudades
antiguos, pero tambien tienen Yeni Mardin, es decir la ciudad nueva, con
una universidad, supermercados igual que los que hay en cualquier
ciudad de America LAtina y Europea, e instalaciones modernas. Muchas de
las historias que aparecen en la novela, son similares a las que pudo
vivir mi abuela, que nació a fines del siglo XIX, pero a dia de hoy, si
bien sigue habiendo opresion patriarcal, el Estado está muy presente, la
sociedad civil muy activa, y respecto al poder paralelo de clanes
tribales kurdos, carecen de todo poder y ademas esta comunidad en su
mayoria es hoy laica y de izquierdas. En otras partes de Turquia
profunda, desgraciadamente kurdos jovenes y pobres sí han acabado siendo
reclutados por grupos fundamentalistas vinculados a DAESH, pero esto ni
siquiera lo muestra la novela, donde habla de tradiciones arcaicas y
genero, pero no de integrismnos religiosos. Un saludo y espero haber
respondido a tus dudas.
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