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PATROLOGÍA: ESTUDIO DE LOS PADRES DE LA IGLESIA

Tema en 'Hoja informativa' comenzado por rosasylirios, 4 de Agosto de 2007.

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rosasylirios
Nazareno del décimo sexto tramo

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LA PATROLOGÍA COMO CIENCIA

a) Noción, objeto y método de la Patrología

—Diferentes ciencias

Patrología significa "doctrina de los Padres".

La Iglesia antigua, hasta el siglo IV, aplicaba el concepto natural de
"padre" sólo a los obispos. A partir del s. V lo confiere también a
sacedotes (S. Jerónimo) y a diáconos (S. Efrén).

Se suelen distinguir tres ciencias que se ocupan de los Padres de la Iglesia:

• Patrística: perspectiva teológica y dogmática;

• Historia literaria: perspectiva literaria;

• Patrología: perspectiva amplia de tipo histórico: vida, obras y doctrina de los Padres.

Aunque en épocas antiguas cada uno de estos tres términos significaban
algo distinto —Patrística (theología patrística), Patrología (historia y
escritos de los Padres) y Literatura cristiana primitiva (disciplina no
teológica de la filología de los escritores antiguos)—, en la
actualidad se tiende a utilizar de modo más o menos indiferenciado los
tres nombres para la especialidad.

Actualmente las expresiones Patrística / patrístico se utilizan para
indicar: el tiempo de los Padres / el tiempo perteneciente a los
escritos, al pensamento, etc. de la literatura cristiana antigua. Y se
utiliza el término de Patrología para designar la ciencia de la
literatura cristiana antigua.

La Patrología es una especialidad teológica cuyo núcleo irrenunciable
son los Padres de la Iglesia y sus escritos en el sentido eclesiástico.
Pero como para comprenderlos hay que conocer toda la literatura antigua,
la Patrología moderna es la ciencia que trata de toda la literatura
cristiana antigua en todos sus aspectos y con todos los métodos
adecuados (Drobner).

b) Importancia de su estudio

Hace algunos años se ha publicado la Instrucción sobre el estudio de los
Padres de la Iglesia en la formación sacerdotal (Congregación para la
Educación Católica, 10-XI-1989) que recoge los motivos principales para
estudiar a los Padres:

• En los Padres hay algo de singular, de irrepetible y de perennemente
válido, que continua vivo y resiste a la fugacidad del tiempo.

• Son testimonios privilegiados de la Tradición;

• Nos han legado un método teológico que es, a la vez, luminoso y seguro:

o recurso continuo a la Sagrada Escritura y al sentido de la Tradición;

o originalidad cristiana e inculturación;

o defensa de la fe y progreso dogmático;

o sentido del misterio y experiencia de lo divino.

• Sus escritos ofrecen una riqueza cultural, espiritual y apostólica que hace grandes maestros de la Iglesia de ayer y de hoy.

• El estudio de la vida y escritos de los Padres se puede hacer en
manuales, el estudio de su pensamiento teológico debe hacerse con la
lectura directa de los textos de los Padres.

c) Padres de la Iglesia, doctores y escritores eclesiásticos

—Concepto de "Padre"

Al principio, este título se aplicaba fundamentalmente a los Obispos,
encargados de enseñar en la comunidad cristiana, y era sinónimo de
maestro. A partir del s. IV adquiere mayor extensión y se aplica a
aquellos representantes cualificados en la transmisión de la fe.

Vicente de Lerins (a. 434) en su Commonitorium llama Padres a cualquier
escritor eclesiástico, y expone la prueba de los Padres: «En el caso de
que surgiera alguna nueva cuestión sobre la cual no se haya dado aún tal
decisión, habría que recurrir a las opiniones de los santos Padres, al
menos de aquellos que, en sus épocas y lugares permanecieron en la
unidad de comunión y de fe y fueron tenidos por maestros reconocidos. Y
todo lo que ellos hubieren defendido en unidad de pensamientos y
sentimientos, tendría que ser considerado como la doctrina verdadera y
católica de la Iglesia, sin ninguna duda o escrúpulo (c. 29,1). La
posteridad no debería creer nada más que lo que la venerable antigüedad
de los Padres ha profesado unánimemente en Cristo» (c. 33,2).

El Decretum Gelasianum de recipiendis et non recipiendis libris (s. VI)
distingue a los Padres verdaderos de los escritores heterodoxos.

Hoy día se reconoce como Padre a quien tenga las cuatro notas siguientes:

• Antigüedad: Isidoro de Sevilla (+636), Ildefonso de Toledo (+669),
Beda el Venerable (+735) y Juan Damasceno (+749) son los Padres más
recientes en Occidente (los tres primeros) y Oriente (el último);

• Ortodoxia de doctrina: se excluye a los escritores abiertamente
heréticos, cismáticos y a aquellos cuyas obras contienen graves y
sistemáticos errores;

• Santidad de vida: canonizados o se les considere santos;

• Aprobación de la Iglesia: basta un reconocimiento tácito.

Los Escritores eclesiásticos (título acuñado por S. Jerónimo) son los
demás escritores antiguos (tienen la nota de antiquitas) pero que
carecen de alguna de las tres últimas notas.

Los Doctores, en cambio, tienen las notas de los Padres, salvo la de
antiquitas, y además eminens eruditio y expressa Ecclesiae declaratio.
Son así designados por la Iglesia por la profundidad de su pensamiento
unida a la santidad de vida.

Los grandes Padres y Doctores de la Iglesia son:

Oriente: (declarados por S. Pío V en el siglo XVI): Atanasio —no
reconocido por los orientales como tal—, Basilio, Gregorio Nacianceno y
Crisóstomo;

Occidente: (declarados por Bonifacio VIII en 1298): Ambrosio, Jerónimo, Agustín y Gregorio Magno.

—La lengua de los Padres

No es el griego clásico, sino la koiné (mezcla de ático —hablado en
Atenas— y dialecto popular), que llegó a ser la lengua de todo el mundo
helénico:

o en Oriente: desde el s. III a.C. al VI d.C (a partir de entonces se
usó sobre todo el siriaco —que es un dialécto del arameo— y el copto
junto con el griego);

o en Occidente: hasta el s. III (180: primer documento en latín).

Durante el s. II aparecen las primeras traducciones de la Biblia al
latín. El Pastor de Hermas deja ver que había comenzado en la comunidad
cristiana de Roma la transición del griego al latín (a. 155). Durante la
primera mitad del siglo II se traduce al latín la Epístola de S.
Clemente a los Corintios, antes de las Actas de los Mártires de
Scillium, en Africa (180).

d) Autoridad doctrinal de los Padres de la Iglesia

La autoridad de los Padres se considera de Doctrina católica cuando se da el unanimis consensum Patrum.

Su autoridad deriva de ser testigos privilegiados de la Tradición y sus escritos monumentos de Tradición.

Se trata de una unanimidad moral al interpretar la Sagrada Escritura y
también han de exponer la doctrina en temas de fe y costumbres (materia)
y como perteneciente al depositum fidei (forma).

El Concilio Vaticano I afirma al respecto:

• La unanimidad (moral) de los Padres al interpretar la Sagrada Escritura es infalible (Dz 786);

• Su unanimidad (moral) al explicar —de manera clara y definida— una
doctrina de fe y costumbres es regla de lo que ha de ser tenido como
doctrina católica.

«Nosotros aceptamos las doctrinas que ellos enseñan de esta manera —dice
Newman—, no sólo porque ellos las enseñan, sino porque dan testimonio
de que en su tiempo las profesaban todos los cristianos, y en todas
partes (...). Ellos no hablan de sus opiniones personales. No dicen
"Esto es verdad porque nosotros lo vemos en la Escritura" —sobre esto
podría haber discrepancia de opinión—, sino: "Esto es verdad, porque de
hecho es afirmado y fue siempre afirmado por todas las Iglesias desde el
tiempo de los Apóstoles hasta nuestros días, sin interrupción". Se
trata de una simple cuestión de testimonio» (J.H. Newman, Discussions
and Arguments, II, 1).

e) Breve historia de la Patrología

—Principales historiadores

• Eusebio, História eclesiástica (s. IV);

• Sozomeno, Historia Eclesiástica (s.V: acontecimientos entre 324 y 425);

• Jerónimo, De viris illustribus (392);

• Genadio de Marsella (semipelagiano), De viris illustribus (480); continuación de la obra de Jerónimo;

• San Isidoro, De viris illustribus (618); continuación de la obra de Jerónimo;

• S. Ildefonso de Toledo (+667), De viris illustribus;

• Focio (+891), Myriobiblon o Biblioteca (858); 280 obras paganas y cristianas;

• Sigberto de Gembloux (+1112), De viris illustribus;

• Juan Tritemio, De scriptoribus ecclesiasticis (1494);

• S. Roberto Belarmino, De scriptoribus ecclesiasticis liber unus (1613);

• Juan Gerhard, Patrología (1653);

• R. Ceillier, Histoire general des auteurs sacres et ecclesiastiques (1729-63).

—Cronología

Siglos I a IV

a) Literatura teológica cristiana (Padres Apostólicos), siglos I y II

• La intención de sus escritos es exhortativa y catequética; su estilo
es análogo a las epístolas católicas; hacen glosas de la Sagrada
Escritura; escriben sobre la praxis cristiana; el tema de sus escritos
son las verdades centrales cristianas.

• Exponentes principales: S. Clemente Romano (Cartas a los Corintios),
S. Ignacio de Antioquía (Cartas), Didajé, Epístola a Bernabé, Epístola a
Diogneto, Pastor de Hermas.

b) Obras propiamente teológicas de los Apologistas, siglo II

• Escriben contra los críticos paganos y los escritores agnósticos;
tienen pretensiones especulativas; intentan hacer una exposición
reducida a lo meramente racional; escriben contra el Gnosticismo
(Basílides, Valentín, Tolomeo, Heracleón).

• Exponentes: Arístides de Atenas, Cuadrato, S. Justino, Aristón,
Taciano, Teófilo de Antioquía, Hermías, Hegesipo. Hay que considerar
aparte, por su importancia, a S. Ireneo de Lyon (+202) que escribe su
Adversus haereses, y la Demostratio evangelica. Es el primero que aborda
la tarea de explicar la fe.

c) Estudio sistemático de la revelación (Escuelas), siglo III

• Escuela de Alejandría: utiliza la filosofía neoplatónica por primera
vez para profundizar en los datos de la fe. Se caracteriza por la tarea
especulativa, la exégesis alegórica y la catequesis.

• Exponentes: Panteno; S. Clemente de Alejandría (+215): Protréptico,
Pedagogo, Estromata; Orígenes (+254): Exaplas, Contra Celso, De
principiis, Homilias y comentarios a la Biblia, Exhortación al martirio.

• Escuela de Antioquía: más sentido histórico e influencia aristotélica.

• Exponentes: S. Luciano de Antioquía (+312); Arrio (+336); Diodoro de
Tarso (+384); S. Juan Crisóstomo (+407); Teodoro de Mopsuestia (+428);
Teodoreto de Ciro (+460).

d) Padres griegos

Su pensamiento se articula en torno a misterios trinitarios y cristológicos.

—Exponentes:

S. Atanasio (+373): Oratio contra gentes, Oratio de Incarnatione Verbi,
Orationes y Apologia contra arrianos. Concilio de Nicea (325);

S. Basilio (+379): Tratado del Espíritu Santo, Homilías sobre el Hexamerón, Contra Eunomio;

S. Gregorio Nacianceno (+390): Discursos teológicos;

S. Gregorio de Nisa: perfecciona la noción de hipóstasis y sistematiza la teología y mística orientales;

S. Cirilo de Alejandría (+444): acentúa la tendencia sistemática;

S. Juan Damasceno (+749): De fide orthodoxa (muy usada en el medioevo);

Pseudo Dionisio Aeropagita (+ fin del s. V): De los nombres divinos,
Teología mística, De la jerarquía celeste, De la jerarquía eclesiástica
(culmen de la cristianización de la tradición neoplatónica; apofatismo:
tradición oriental).

e) Padres latinos

Tertuliano (+202);

S. Cipriano de Cartago (+258): De Ecclesia unitate, De lapsis, Cartas;

S. Ambrosio de Milán (+397): De officis ministrorum, De mysteriis, De Poenitencia;

S. Jerónimo (+420): autor de la Vulgata (versión latina de la Biblia);

S. Agustín (+430): Confesiones, Retractationes, De Trinitate, De
civitate Dei. Primera síntesis del pensamiento occidental cristiano.
Equilibrio entre Sagrada Escritura, exposición espiritual, uso de
categorías platónicas. Fides quaerens intellectum;

S. León Magno (+461): Epistola ad Flavianum (Concilio de Calcedonia).

Sigos V y VI

• Se tiene la conciencia de que ha terminado una etapa creadora, y
comienza una etapa de conservar lo que se ha heredado (S. Vicente de
Leríns: progreso, pero fidelidad al depósito recibido). Los hombres que
se encargan de esta tarea son quienes han recibido una preparación para
las funciones civiles que habían desempeñado.

• Contenido de la herencia: 1) Literatura antigua y textos de los
padres, a través de los monjes; 2) La Lógica de Aristóteles, en parte;
3) plan de formación enciclopédica en servicio del estudio del texto
sagrado, en la línea de S. Agustín (De doctrina christiana), Boecio y
Casiodoro (planes de estudio de ambos); 4) espíritu monástico y
moralismo.

—Exponentes:

• Boecio (+524), consul y magister officiorum. Obras: Opuscula sacra
(metafísica del ser, noción de persona...), De Consolatione Philosophiae
(gran meditación de teodicea). Traduce varias obras de Aristóteles y
transmite a la Edad Media el plan escolar de Varrón (trivium y
quadrivium);

• Gregorio Magno (+604), pretor en Roma. Su obra es esencial y
exclusivamente edificante (exégesis alegórica y relativa a la
experiencia personal del alma). Obras: Regula Pastoralis, Dialogos,
Moralia in Iob, Homilías;

• Casiodoro (+583), el "último romano": en dos monasterios benedictinos
de Calabria (uno de ellos es "Vivarium") copia manuscritos. Obras:
Institutiones divinarum et saecularium literarum (manual de cultura de
las artes liberales) y Historia tripartita;

• S. Isidoro de Sevilla (+636), "primer pedagogo de la Edad Media".
Obras: Etymologiae (20 libros), Libri tres sententiarum, Liber de
haeresibus, Contra Iudeos, Liber de variis quaestionibus. Formación
enciclopédica para el estudio de los textos bíblicos;

• S. Beda el Venerable (+735);

• Alcuino de York (+804);

• Rabano Mauro, "praeceptor Germaniae" (+856).

—Resumen

0 a 325 (Prenicenos)

• escritos sencillos: símbolos, fijación del Canon del Nuevo Testamento,

• literatura apócrifa,

• apologías,

• actas y narraciones de los mártires,

• obras antiheréticas,

• escuelas de catequesis.

325 a 451 (Siglo de Oro)

• tratados dogmáticos,

• formulaciones de los dogmas,

• grandes herejías.

451 a 750 (Etapa final)

• temas de tipo moral,

• florilegios (compilaciones de documentos antiguos),

• catenae (encadenamiento de citas de los Padres).

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CONTEXTO GENERAL DE LA PATRÍSTICA DE LOS TRES PRIMEROS SIGLOS

a) El contexto histórico y doctrinal del cristianismo antes de la paz de Constantino y del Concilio de Nicea.

—Fundación de la Iglesia

Durante el gobierno del Emperador romano Augusto, Dios envió al
Arcángel Gabriel a una ciudad de Palestina llamada Nazareth para
anunciar a María el nacimiento del Mesías. Cristo vive durante treinta
años en Nazareth trabajando como carpintero en el taller de José.

En el año decimoquinto del gobierno de Tiberio (c.27 d.C) —uno de los
emperadores que sucedieron a Augusto—, Jesús comienza a predicar y a
anunciar el Evangelio, la Buena nueva. Casi al comienzo de su Vida
pública elige doce discípulos. En varias ocasiones les confía la misión
de anunciar el Evangelio hasta los confines de la tierra. Les confiere
poderes para enseñar, santificar y gobernar a todos los hombres que
acojan el Evangelio.

Con su Pasión, muerte y Resurrección gloriosa, Cristo abre la
posibilidad de salvación a todos los hombres. La venida del Espíritu
Santo termina de completar el designio de Dios sobre la naciente
Iglesia.

—Expansión del cristianismo

Pronto comienzan las primeras persecuciones. En el año 42 muere
decapitado el primero de los Apóstoles, Santiago el Mayor. Muchos de los
discípulos de Cristo huyen a Antioquía y Alejandría que eran, con Roma,
las ciudades más importantes del Imperio.

Desde el día de Pentecostés, cristianos se dispersan por todo el
Imperio romano y llegan hasta las regiones más lejanas. En los tres
primeros siglos de vida de la Iglesia, su presencia es mayor en Asia
Menor, Egipto y Siria. También hay núcleos importantes de cristianos en
muchas ciudades griegas, en Italia, Hispania y África proconsular. (Ver
un mapa del Imperio Romano hacia el año 100 d.C.).

—Organización de la Iglesia

1. En cada iglesia local había dos grupos de fieles: clero y laicado.

El clero estaba formado por el obispo, los presbíteros —elegidos
por el pueblo fiel y ordenados por el obispo— y los diáconos. El
gobierno era monárquico, no democrático. Cada apóstol fundaba una
comunidad y ordenaba presbíteros de los que salía el sucesor (por
ejemplo, Timoteo, Tito, etc.). En cuanto a los diáconos: cfr. Act 6,
1-6. En cada iglesia había un obispo, y varias parroquias. Los fieles
de se reunían en casas privadas. En el s. III aparecen las iglesias
rurales con un presbítero que depende del obispo. Los ámbitos diocesanos
comprendían una ciudad con los territorios de alrededor. El primado del
obispo de Roma está en el origen mismo de la Iglesia. Jesús lo confiere
a Pedro. S. Ireneo da la lista de los obispos de Roma de Pedro a
Eleuterio (todos los historiadores admiten su autenticidad).

2. Administración del Bautismo.

Al principio, se hacía inmediatamente después de que el que lo
pedía hacía la profesión de fe. Hacia el año 220 aparece el
catecumenado. Entonces se realizaba dos veces al año (Pascua y
Pentecostés) por inmersión y con unas ceremonias concretas.

3. La celebración de la Eucaristía.

En 155, S. Justino la describe en su primera Apología. Todo se
hacía con gran sencillez: lectura de la Sagrada Escritura; en una mesa
pan y vino; oraciones consecratorias, a las que se respondía Amen; el
ósculo de la paz, la comunión distribuida por diáconos ("la carne y la
sangre de Jesucristo encarnado"); himnos; una homilía; el pan
eucarístico era distribuido por los diáconos a los ausentes, y los
fieles presentes lo llevaban a su casa para comulgar entre semana.

4. La disciplina penitencial.

Entre los primeros cristianos había un alto tenor de vida moral: era una
auténtica "comunidad de santos". Por eso se veía con mayor severidad a
los pecadores. El pecado capital, o mortal —"ad mortem"— (idolatría o
negación de la fe, asesinato, lujuria), a veces (para algunos obispos),
era motivo de exclusión de la Iglesia; aunque, ordinariamente, había la
posibilidad de volver a ser admitido después de la penitencia. En
general, la reconciliación después del Bautismo se administraba una sola
vez. Las penitencias eran largas: a veces duraban hasta la muerte (se
vestían de sacos, se ponían ceniza en la cabeza; ayunaba, daban
limosna). Los pecados notorios, requerían confesión pública; los pecados
secretos, confesión secreta. La penitencia y la absolución eran siempre
públicas. Los obispos eran quienes administraban la penitencia. Pronto
hubo sacerdotes penitenciarios.

5. Fiestas y días de ayuno.

La fecha de la Pascua. Los hebreos celebraban como día festivo el
sábado. Los cristianos, el domingo. Los hebreos ayunaban los lunes y
jueves. Los cristianos los miércoles (en recuerdo de la traición de
Judas) y viernes. Los sábados también en la Iglesia latina. Las fiestas
cristianas más importantes eran: la Pascua (Pasión, muerte y
Resurrección de Jesús), y Pentecostés.

6. La vida moral y religiosa de los cristianos de los tres primeros siglos.

Los cristianos eran ciudadanos corrientes. Seguían las costumbres
civiles Pertenecían a todos los tipos de profesiones. Sin embargo se
distinguían por su piedad (Eucaristía, oración, signarse..), por no
asistir a espectáculos públicos, por su vida ascética y mortificada, por
sus limosnas, por la atención a los enfermos, viudas, huérfanos,
esclavos, prisioneros, forasteros..., por su modo de vivir la castidad
en el matrimonio y en el celibato, denunciando el aborto, dignificando
la vida familiar. La virginidad era observada por numerosos cristianos.

—Desarrollo de la doctrina y herejías

1. Los Símbolos o profesiones de fe.

Antes del bautismo se exigía hacer una profesión de fe en Dios
Padre, Hijo y Espíritu Santo, y en la Iglesia. Así nacieron los
"símbolos de fe". Sin embargo, desde los primeros momentos de la Iglesia
comienzan a aparecer brotes de disidencia: los judaizantes y las sectas
gnósticas.

2. Los judaizantes.

Eran judeo-cristianos que continuaban observando la ley mosaica y
trataban de imponerla a los demás. En el año 66 se separan del resto y
forman una comunidad en Pella (Transjordania). Se empeñaron en seguir
viviendo la ley mosaica, tratándola de imponer a los demás cristianos.
Niegan la divinidad de Cristo. Los más mitigados de entre ellos,
desaparecen en el año 150.

3. El gnosticismo.

Corriente religiosa, que existía antes de Cristo. Es una mezcla
de las religiones orientales con la mística griega (sincretismo).
Influyo a algunos cristianos especialmente entre los años 130 y 180. Ya
S. Pablo previene contra esta herejía (Col 2,8; 1 Tim 1, 3-4; 1 Tim 6,
20). Practicaban ritos mágicos y supersticiosos. Hubo hasta 60 sectas
gnósticas. Principales exponentes: Basílides (Alejandría, 120-145),
Valentín y Marción (Roma, año 140).

4. Lucha contra el gnosticismo.

Se llevó a cabo mediante la expulsión de los gnósticos y la
actividad apologético-literaria (Justino, Tertuliano, Hipólito, Ireneo).
El gnosticismo sobrevivió, sobre todo en las sectas maniqueas.

5. El maniqueísmo.

Es una forma religiosa gnóstica que tiene su origen en Babilonia y
Persia a mediados del s. III. Es una mezcla del dualismo rígido de
Zoroastro con elementos budistas, caldeos, judíos y cristianos. Su
fundador es Manes (Babilonia, 216-277).

—Vida interna de la Iglesia en los primeros siglos

Aunque ya hemos tocado algunos de estos temas, vale la pena revisarlos de nuevo bajo una nueva perspectiva.

1. La organización de la Iglesia primitiva.

Los Apóstoles dejaron sucesores, llamados obispos, al frente de
las comunidades fundadas. Por ejemplo, San Pablo dejó a Tito en Éfeso y a
Timoteo en Creta. Los obispos, con la ayuda de presbíteros y diáconos,
predicaban la Palabra de Dios, administraban los sacramentos y
gobernaban las primeras comunidades cristianas.

2. La vida ordinaria de los cristianos.

Al principio los primeros cristianos procedían de las clases
sociales más pobres, pero pronto los encontramos en todas las
actividades de la vida corriente: soldados, zapateros, comerciantes..,
incluso entre las familias de la nobleza romana y en la casa del Cesar.

Una de sus actividades principales era la oración, practicada
varias veces al día. Además acudían con frecuencia —al menos el domingo—
a las celebraciones litúrgicas que sustancialmente tenían la misma
estructura que la Santa Misa actual.

Practicaban muchas veces al año un ayuno riguroso. Los más
afortunados en bienes materiales ayudaban a los más pobres. Vivían con
gran austeridad y pureza de costumbres, que contrastaba con el hedonismo
generalizado de las ciudades romanas.

3. La catequesis y el comienzo de la teología.

Ya en los escritos del Nuevo Testamento encontramos fórmulas
fijas por medio de las cuales los primeros cristianos profesaban el
contenido de su fe.

A finales del siglo II se elaborar los primeros símbolos de fe.
En esa misma época algunos escritores cristianos (S. Ireneo de Lyon,
Orígenes en Alejandría y Cesaréa, S. Hipólito de Roma) comienzan a
profundizar en la fe mediante el discurso racional (teología).

—Las Persecuciones contra la Iglesia durante los tres primeros siglos

Entre los siglos I y III el cristianismo tiene dos enemigos principales:

• Enemigos externos: las persecuciones del Estado y la oposición popular; se manifiesta la paciencia heroica de los cristianos.

• Enemigos internos: las herejías (principalmente el gnosticismo y
el montanismo); los cristianos reafirman la verdadera doctrina y
apartan de la comunidad a los que erraban.

A pesar de esto, la rapidez de expansión es impresionante (en 313
había 10 millones: la quinta parte de los habitantes del imperio).

Principales persecuciones

1. Nerón (54-68). Murió una gran multitud de cristianos. Entre ellos Pedro y Pablo.

2. Domiciano (81-96). En el año 95 degüella a Flavio Clemente (cónsul y
primo suyo) y a su mujer Flavia Domitila, por "ateísmo". S. Juan es
desterrado a Patmos.

3. Trajano (98-117). Mártires: S. Ignacio de Antioquía (110), S. Simeón,
obispo de Jerusalén (120 años de edad y pariente del Señor).

4. Marco Aurelio (161-180). Mártires: En el año 165 San Justino y 6
compañeros (uno de ellos era Elvespisto, esclavo de la casa del Cesar) y
los mártires de Lyon (177).

5. Septimio Severo (193-211). Publica un decreto contra los catecúmenos
("ne fiant christiani..."). Mártires: Santas Perpetua y Felicidad en
Africa, Leónidas (padre de Orígenes) en Alejandría.

6. Maximino el Tracio (235-238). Mártires: S. Hipólito y S. Ponciano.

7. Decio (249-251). Es la mayor persecución hasta entonces. Se publica
un decreto general de persecución a quienes no ofrecieran sacrificios
(la supplicatio) que se exigía especialmente a los obispos. Hubo muchos
mártires (S. Fabián, papa) y confesores (que sobrevivieron).

8. Gallo (251-253). Muere en el destierro el papa Cornelio.

9. Valeriano (253-260). Publica un decreto contra los pastores (257),
prohibe la liturgia y los cementerios. Y en 258 uno contra los
eclesiásticos y laicos que tenían algún cargo importante. Eran
condenados a trabajos forzados, a muerte, o a pasar a la condición de
esclavos. Mártires: S. Sixto II (sorprendido celebrando Misa con cuatro
diáconos en las catacumbas de S. Calixto), S. Lorenzo (que murió cuatro
días después), S. Cipriano (258), S. Fructuoso (obispo de Tarragona).

10. Diocleciano (284-305. Antes del año 300 en Roma había millares de
cristianos; en Italia, un centenar de comunidades (más en el sur). En
Cartago la mayoría de la población romanizada era cristiana con un
centenar de comunidades con obispo propio. En el siglo III hay
cristianos en Treveris, Colonia y Maguncia. En el siglo III hay mártires
en Britania. Hacia el año 300, el 10% de la población del Imperio era
cristiana. Diocleciano publica cuatro edictos sucesivos de persecución.
Sobre todo en oriente hubo muchos mártires (la legión tebana, dos veces
diezmada y luego exterminada).

La Iglesia no cedió. Escogió el camino duro. Sufrió lo indecible.
Dios le dio la victoria contra enemigos que parecían invencibles. Total
de mártires: superior a cien mil.

b) Subdivisión interna de esta época

Hay muchos enfoques metodológicos desde los cuales se podría
estudiar la época de los Padres prenicenos. Por motivos pedagógicos
elegimos el que nos parece más claro.

Las cuatro subdivisiones son las siguientes:

A. El Período de los Padres Apostólicos (siglos I-II)

 Los Padres Apostólicos

 La literatura apócrifa cristiana

B. El primer enfrentamiento con el mundo pagano

 Los apologistas griegos del siglo II

 Los comienzos de la literatura martirial

C. Las primeras herejías y la primera literatura antiherética

 El gnosticismo y los movimientos heréticos del siglo II

 La reacción cristiana antiherética

D. Las primeras confesiones de fe y la formación del canon bíblico

 Símbolos, "regulae fidei" y formación del canon bíblico

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LOS PADRES APOSTÓLICOS

a) Características generales de estos escritos y su importancia

Son los primeros testigos de la Tradición, el primer eslabón de la cadena en la transmisión del depósito revelado.

—Características generales

• tratan los temas del Nuevo Testamento: Santísima Trinidad, Encarnación, Iglesia, temas morales;

• se nota en ellos un claro cristocentrismo;

• se menciona frecuentemente la parusía;

• escritos de gran sencillez, sin pretensiones teológicas o polémicas;

• escritos con gran fuerza y autoridad, con intención pastoral: exhortan a la obediencia, a la caridad, a la humildad;

• obras escritas en koiné;

• escritas para cristianos de modesta condición social.

La expresión es del siglo XVII. Se consideraban "Padres
Apostólicos" a: Bernabé, Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía,
Policarpo de Esmirna, Hermas, Papías de Hierapolis, Carta a Diogneto y
Didakhé. Estrictamente hablando sólo son "Padres Apostólicos" Clemente,
Ignacio, Papías, Policarpo y Didakhé. Bernabé y Hermas pertenecen mas
bien a los escritos apócrifos y Diogneto a los de tipo apologético.

Son escritos estrechamente relacionados con el Nuevo Testamento: como
eslabones entre los Apóstoles y la Tradición posterior. Dan una imagen
clara de la doctrina de finales del siglo I. Son escritos
circunstanciales, sin pretender una exposición sistemática de la
doctrina.

Temas principales: profunda nostalgia de Cristo y espera
ansiosa de su venida próxima (escatología). Contienen una doctrina
cristológica uniforme: Cristo es el Hijo de Dios, preexistente al mundo,
que participó en la obra de la creación.

De la primera mitad del siglo segundo hemos recibido algunos
escritos de gran interés para el conocimiento de la vida de los primeros
cristianos.

Aunque se trata de textos griegos, todos reflejan una profunda
influencia del ambiente hebreo. Además, tienen un gran parecido a los
libros del Antiguo y, sobre todo, del Nuevo Testamento.

La doctrina que contienen no está estructurada como un sistema
teológico. Más bien reproducen las ideas del Nuevo Testamento, sobre
todo las de los escritos de San Pablo y San Juan.

El objeto de estos escritos es eminentemente práctico y pastoral.
Pretenden fomentar en los lectores el estilo de vida nuevo que Cristo
enseñó a los Apóstoles y estos trasmitieron a la siguiente generación.
Insisten, por ejemplo, en la importancia de vivir las virtudes
cristianas: la caridad, la paciencia, la mansedumbre, la fidelidad, el
desprendimiento de los bienes terrenos, la esperanza en la resurrección
de la carne, etc.

Hay algunos puntos que son expresados con especial vigor. Uno de
ellos es la necesidad de la unidad de todos los fieles en torno a su
pastor, el Obispo de cada Comunidad, que gobierna con la ayuda de un
colegio de presbíteros y con los diáconos.

También se alerta en estos documentos a todos los cristianos a
ser fieles a la fe recibida, y a mantenerse vigilantes contra el peligro
de las nacientes herejías. Quizá las dos más difundidas en ese momento
eran la de los judaizantes, que intentaban volver a las prácticas de la
ley mosaica, ya superadas, y la de los docetas, que negaban que Cristo
fuese verdadero hombre y que tuviese un cuerpo real.

—Características principales de cada libro

• La Didakhé es un manual de regulaciones comunitarias;

• La Carta a los Corintios de Clemente Romano es una intervención
de la iglesia de Roma en la crisis de otra comunidad, apoyando la
estructuración jerárquica en el principio de la sucesión apostólica;

• Las Cartas de San Ignacio de Antioquía atestiguan la solidaridad entre las iglesias y la corresponsabilidad de un obispo frente al cisma y la herejía;

• La Carta de Bernabé es un tratado sobre la interpretación cristiana del Antiguo Testamento dirigido a cristianos atraídos por el judaísmo;

• El Pastor de Hermas es un libro apocalíptico con un mensaje de penitencia para la Iglesia.

b) La Didaché

—Introducción

Título primitivo: "La Instrucción del Señor a los
gentiles, por medio de los doce Apóstoles". Fue descubierta en
Jerusalén, en un códice griego en pergamino del año 1057 (H 54) y
publicada en 1883 por el Metropolita Bryennios de Nicomedia (patriarcado
de Jerusalén).

Título: Doctrina Apostolorum o Instrucción del Señor a los gentiles por medio de los Doce Apóstoles.

• Libro popular que sirve como catecismo, vademecum litúrgico y devocionario.
Es un breve resumen de la doctrina de Cristo. Es un gran conjunto de
normas que nos ofrece un magnífico cuadro de la vida cristiana en el
siglo II. Tiene el estilo de las constituciones eclesiásticas de los
siglos posteriores.

• Resumen breve de la doctrina católica (lo que debían saber los catecúmenos antes de bautizarse: normas morales, liturgia, disciplina).

• Muy conocida en la antigüedad (Eusebio, Jerónimo, Rufino, Atanasio).

• Primera gran recopilación de leyes eclesiásticas.

• De gran importancia para conocer la vida litúrgica de los primeros momentos: catecumenado, bautismo, eucaristía.

—Época de su composición

El ambiente histórico que refleja es el de las últimas décadas del siglo I.
Algunos piensan que fue escrita entre los años 80 y 100, o antes (no
tiene citas de los Evangelios sinópticos). Otros opinan que depende de
la Epístola de Bernabé y que, por lo tanto, sería posterior (entre el
130 y el 150). Por el ambiente judío que refleja, podría haberse escrito
en el siglo I, al menos en algunas de sus partes.

Autor (varios) desconocido, de origen siriaco. Su autor es probablemente un judeo-cristiano de la región de Siria.

Aunque sus seis primeros capítulos (doctrina de las Dos Vías) se
parecen mucho a los capítulos 18 a 20 de la Epístola de Bernabé, no
parece que haya dependencia mutua. Es probable que ambas obras procedan
de una tercera fuente.

La Didakhé es una compilación hecha de textos ya existentes.
Parece haber sido escrita entre el 100 y el 150, en Siria. Es muy citada
(Eusebio, Atanasio, Rufino).

Sirvió de modelo a otras obras de argumento disciplinar y
litúrgico posteriores: Didascalia (mediados del s. III; escrito siriaco
antijudáico), Traditio Hipoliti (s. III) y Constituciones Apostólicas
(fin del s. IV; escrito en Siria o Constantinopla por un arriano).

—Transmisión del texto

• Fuentes griegas: Codex Hierosolymitanus (H 54, a. 1056),
Pergamino de Oxyrhyncos (s. IV), Cánones de los Apóstoles (s. IV), Libro
VII de las Constituciones Apostólicas (s. IV).

• Fuentes latinas: Dos fragmentos de una traducción del s. III (Códice de Melk del s. IX y Papiro de una traducción copta del s. V).

—Contenido

Estructura: 16 capítulos muy breves (tres secciones y una conclusión): Secciones: 1ª: moral, 2ª: litúrgica, 3ª: relaciones pueblo fiel con jerarquía.

• La primera sección va del capítulo 1,1 al 6,3. Es una
catequesis ética prebautismal, que utiliza el topos de las dos vías.
Contiene directivas sobre la catequesis moral a los catecúmenos y trata
de los dos caminos: el del bien y el del mal, como método de formación.

• La segunda sección (7 a 15) es propiamente la regulación
comunitaria. Contiene una primera parte litúrgica (7-10), que da
instrucciones y presenta modelos para los ritos de la iniciación
cristiana. Sigue otra parte disciplinar (11-13/14-15), que atañe
principalmente a los ministerios.

• La tercera sección (16) corresponde a un discurso escatológico.

Del capítulo 7 al 10 se dan normas para la administración
del bautismo (con la fórmula de Mt 28, por inmersión en agua corriente
y, en caso de necesidad, por infusión), sobre el ayuno (antes del
Bautismo, miércoles y viernes como contraposición al ayuno judío de los
lunes y jueves —antijudaísmo—), sobre la Eucaristía y la penitencia.

Documento central del siglo apostólico: la Didakhé, cap.
7: bautismo con agua corriente (en ríos), si es posible; formula;
también se admite el bautismo por infusión derramando agua tres veces en
la cabeza; ayuno del que bautiza y el bautizado uno o dos días antes;
el ayuno los miércoles y los viernes (distintos días de los judíos).

Tanto la Didaché como S. Justino, llaman a la Eucaristía
"Sacrificio". Sólo comulgaban los bautizados. Necesidad de purificación
tanto para la Comunión como para la oración.

Del capítulo 11 al 15: normas disciplinares: diezmo, trabajo...

El capítulo 16: la parusía y deberes del cristiano que se derivan de ella (vigilancia).

—Doctrina

• Oración y liturgia. Los capítulos 9 y 10 contienen las preces
eucarísticas más antiguas que conocemos. Es obligatorio rezar tres veces
al día la oración dominical.

• Eucaristía = manjar y bebida espiritual. Necesidad de estar limpio para recibirla. Referencia a la Eucaristía como "sacrificio"

• Confesión. Insistencia sobre la confesión antes de recibir la
Eucaristía (fórmula de confesión litúrgica y confesión de los pecados
antes de la oración).

• Jerarquía. No se deduce el episcopado monárquico. Se habla de "episkopoi" y "diaconoi". Se resalta el rango que tenían los "profetas".

• Caridad y asistencia social. Se recomienda encarecidamente dar limosna, ganarse la vida con el propio trabajo, ayudar a los demás.

• Eclesiología. Iglesia "universal", una, santa. Símbolo de esta
unidad es el pan eucarístico, formado por granos de trigo que estaban
dispersos por los montes.

• Iglesia: unidad (por primera vez se menciona la comparación de
la unidad de la Iglesia con la del pan hecho de muchos granos que se
hallaban antes dispersos por los montes), santidad y catolicidad (la
palabra "Iglesia" se utiliza para designar la asamblea litúrgica, pero
también la Iglesia universal).

• En cuanto a los ministerios se observa como al principio
apareció una rápida itinerancia (carismáticos itinerantes) en la Siria
oriental. Había también profetas liturgos (estables), que denotan el
proceso de sedentarización. En suma, se nota la progresiva aparición de
una doble jerarquía ministerial:

o apóstoles y profetas (carismáticos itinerantes),

o episcopoi y diakonoi (jerarquía estable local).

• Escatología. "Maran Atha". Inminencia de la parousia. Destaca mucho toda la actitud escatológica en la Didaché.

c) San Clemente Romano

—Vida

Según afirmaciones de Ireneo, Eusebio, Tertuliano, Epifanio y
Orígenes, Clemente fue el tercer sucesor de S. Pedro, consagrado obispo
por el mismo Apóstol, que gobernó del 92 al 101. No es seguro su
martirio, tal como lo relata el "Martyrium S. Clementis", texto griego
del siglo IV.

Cuarto obispo de Roma (92-101); judío helenista, en contacto con
los Flavios (?); desterrado al Quersoneso (?); mártir ahogado con un
ancla (?).

—Personalidad del autor

No dice su nombre. Habla en plural ("nosotros") en nombre
de la Iglesia de Roma. Pretende que su epístola sea leída públicamente
(forma de sermón de la primera parte, figuras retóricas, muy elaborada).
De hecho, sabemos por Eusebio que el obispo Dionisio de Corinto
escribió al papa Sotero (c.170) diciendo que se leía la carta de
Clemente en las reuniones litúrgicas. El mismo Eusebio dice que se leía
esta carta en otras muchas iglesias.

Clemente parece haber sido judío por las numerosas citas del Antiguo Testamento y reducidas del Nuevo Testamento.

—La "Epístola a los Corintios"

Es el único escrito de Clemente. Bajo Domiciano volvieron
en Corinto las disputas entre diversas facciones, que había en tiempos
de S. Pablo. Unos usurpadores depusieron a las autoridades legítimas, a
las que siguió un grupo reducido de fieles. Clemente pretende, una vez
conocida la situación, lograr una concordia y restablecer la autoridad
suprimida.

El escrito más antiguo que conocemos (a. 96) es quizá la carta
que San Clemente, obispo de Roma, escribe a la Comunidad de Corinto,
ciudad griega de gran importancia mercantil; en el siglo I. Esta
iglesia, fundada por San Pablo, tenía desde su fundación estrechos
vínculos con la iglesia de Roma. Recordemos que San Pablo escribe su
Epístola a los Romanos precisamente en Corinto.

El objeto fue exhortar a los Corintios a la unidad y pedirles que
restituyeran en sus cargos a los presbíteros que los Apóstoles habían
dejado al frente de la iglesia, ya que habían sido depuestos
injustamente. Conocemos por escritos posteriores, que la carta de
Clemente era leída en las asambleas litúrgicas setenta años más tarde
con enorme veneración. El escrito tiene gran valor teológico, litúrgico e
histórico. Entre otros datos de interés, menciona el martirio en Roma
de San Pedro y San Pablo, y el viaje de este último a España.

"Esta exhortación (la carta de Clemente) presenta ya los
caracteres que tendrán siempre los documentos romanos: una gravedad
sabia, paternal, consciente de la propia responsabilidad, firme en sus
exigencias y al mismo tiempo indulgente en sus censuras. Y en lo que se
refiere a la exposición doctrinal, muy preocupada por presentar
íntegramente la herencia del depósito tradicional"

(Fliché, 338).

Escrita entre Domiciano y Nerva (años 95 ó 96). Se ha visto en
esta intervención del papa la "epifanía del primado romano" (Batiffol).
"Sin subrayados anacrónicos pertenece a la historia del primado romano"
(Trevijano, 22).

Expone como verdades comúnmente conocidas por los cristianos el primado romano y el origen divino de la jerarquía.

Son especialmente valiosas las enseñanzas sobre Cristo:

"Queridos hermanos, este es el camino en el que encontramos
nuestra salvación, Jesucristo, el Pontífice máximo de nuestras
oblaciones, el protector y la ayuda de nuestra debilidad. Por su medio
podemos contemplar las sublimidades de los cielos y miramos como en un
espejo el rostro inmaculado y sublime de Dios: por su medio se han
abierto los ojos de nuestro corazón y se abre a la luz nuestra
inteligencia, antes obtusa y entenebrecida..." (Carta a los Corintos, XXXVI, 1-2).

—Tiempo de composición

• Datos internos: había una persecución posterior a la de Nerón.
Fue escrita cuando los Apóstoles y los presbíteros por ellos creados ya
habían muerto.

• Datos de Tradición: Hegesipo (cuenta Eusebio) dice que fue
escrita en tiempo de la persecución de Domiciano (95-96). Policarpo cita
esta epístola en su carta a los Filipenses.

—Transmisión del texto

• En manuscritos griegos. Unos son bíblicos, como el Codex
Alexandrinus (s. V) que está en Londres, un códice copto de Estrasburgo y
un NT siriaco de Cambridge. Otros no bíblicos como el Codex
Hierosolymitanus (s. XI).

• En manuscrito siriaco del siglo XII (Universidad de Cambridge).

• En manuscrito latino del siglo XI (Seminario de Namur) (no bíblico).

• En papiros coptos (bíblicos): Pairo del siglo IV del Monasterio Blanco de Shenute; papiro del siglo VII (fragmentaria).

—Estructura de la Carta

Los 65 capítulos de la epístola se dividen asi:

• Introducción (1-3). Expone la situación de paz antes del cisma y, a modo contraste, señala la situación de discordia reinante.

• Parte primera (4-36): envidia y humildad. De un modo general
describe la fealdad de la envidia y de las disensiones, y exhorta a la
humildad y la caridad con numerosos ejemplos.

• Parte segunda (37-61): unidad. Expone la necesidad de la
obediencia y la disciplina, y fundamenta sus afirmaciones con varios
ejemplos (el ejército romano, etc.). Enseña el establecimiento de una
jerarquía en el AT y la fundación de la Jerarquía eclesiástica por
Cristo (Obispos, diáconos).

• Recapitulación (62-65). Hace una síntesis de la exhortación.

—Puntos doctrinales fundamentales

• Historia de la Iglesia: Pedro vivió y murió mártir en Roma; Pablo en España; persecución de Nerón; muchos mártires torturados, entre ellos mujeres.

• Historia de la Iglesia: cap. 5: estancia de Pedro en Roma,
martirio de Pedro y Pablo, estancia de Pablo en España..;cap. 6:
persecución de Nerón, en la que murieron multitudes de cristianos, y
muchas mujeres.

• Jerarquía y Primado: sucesión apostólica, el poder de la jerarquía viene de Dios: es el primer testimonio.

• Primado de la Iglesia Romana: la misma existencia de la
epístola manifiesta claramente la autoridad del obispo de Roma sobre la
comunidad de Corinto. Además, al principio de la epístola, Clemente se
excusa de no haber prestado antes atención a los problemas de Corinto,
como sintiendo un deber de atenderlos. Por otra parte, habla
autoritativamente, exhortandolos a obedecer y haciéndoles ver que, si
desobedecen, "se harán reos de no pequeño pecado, y se exponen a grave
peligro" (cap. 59). Por último, Clemente se reconoce inspirado por el
Espiritu Santo al escribir la epístola: "os acabamos de escribir
impulsados por el Espíritu Santo" (cap. 62).

• Historia del dogma: Esta Epístola es como el manifiesto de la
jurisdicción eclesiástica: una declaración clara y explícita de la
sucesión apostólica. En En los cap 42 y 44: Cristo fue enviado por Dios.
Cristo instituyó el episcopado de los Apóstoles (como ya existía en el
AT) y ellos, por inspiración de Jesús, establecieron sucesores y
mandaron que estos, a su vez, nombraran otros sucesores a su muerte.

• Contiene plegarias eucarísticas de la liturgia romana.

• La liturgia: Distinción clara entre jerarquía (episkopoi kai
diakonoi; presbyteroi: su función es la celebración de la liturgia) y
laicado. Casi al final la carta contiene una oración litúrgica muy
probablemente utilizada en la liturgia romana. Al final viene una
petición por la autoridad temporal.

• El tono es de quien es superior y escribe a súbditos.

• Dice que quien no le obedezca peca gravemente (tener en cuenta que no interviene en esto S. Juan).

• Acogida excepcional de la carta: se leía un siglo después (Dionisio de Corinto, a. 170, al papa Sotero).

• Administración de los sacramentos por la jerarquía: episcopoi (obispos y presbíteros) y diaconoi.

• Pide oración por las autoridades (último capítulo).

• Resurrección de los muertos y leyenda del ave Fenix: cap. 24 y 25.

• Tratado sobre la armonía que reina en el orden del mundo (cap. 20) con influencia de la filosofía estoica.

d) San Ignacio de Antioquía

—Vida

Por Eusebio sabemos casi todo lo que conocemos sobre la vida del Obispo mártir. Ireneo y Orígenes citan su martirio.

Segundo obispo de Antioquía (Pedro lo consagró); mártir en Roma
(107, bajo Trajano: fue un regalo de la autoridad en Antioquía a Trajano
por su victoria en la Dacia); se daba a sí mismo el nombre de "teóforo"
(portador de Dios).

San Ignacio es apresado en Antioquía (era su segundo Obispo),
para ser llevado al martirio en Roma. Pasa por algunas comunidades
cristianas del Asia menor (Efeso, Tralia y Magnesia) que le manifiestan
su cariño y respeto. Al llegar a Esmirna escribe cartas a esas
comunidades para agradecer sus atenciones. Además les pide obediencia a
los pastores y les advierte contra las doctrinas heréticas. También en
Esmirna escribe su carta a los Romanos para pedirles que no impidan su
muerte, pues desea ardientemente unirse a Cristo.

Ignacio continúa su viaje y en Troade escribe a la iglesia de
Esmirna, a la de Filadelfia y a Policarpo, obispo de Esmirna. El motivo
es, habiéndose enterado en Troade de que había cesado la persecución en
Antioquía, pedirles a los de Esmirna que envíen delegados para felicitar
a los hermanos de Antioquía. El tema de las epístolas es parecido al de
las anteriores, escritas desde Esmirna. En la dirigida a Policarpo le
da consejos para ejercer su función episcopal.

Llevado al martirio desde Antioquía de Siria, pasa por Filadelfia
y en Esmirna escribe a las iglesias de Éfeso, Magnesia, Tralla y Roma.
Sigue su camino hacia Roma pasando por Troade. Ahí escribe a las
iglesias de Filadelfia y Esmirna, y a Policarpo. Continúa a través de
Filipo y Durazo hasta llegar a Roma.

—Las Siete Cartas

Diez o quince años más tarde (a. 110), San Ignacio obispo de
Antioquía después de Pedro y Evodio, escribe siete cartas durante su
viaje a Roma, a dónde es llevado preso para ser echado a las fieras en
el Coliseo. Los escritos van dirigidos a las iglesias de Éfeso,
Magnesia, Tralia, Roma, Filadelfia, Esmirna y a Policarpo, obispo de
esta última ciudad. Las cuatro primeras están escritas desde Esmirna y
las tres últimas desde Troade.

Estas cartas nos dan a conocer las condiciones internas de las
primitivas comunidades cristianas, nos permiten penetrar en el corazón
del obispo mártir y aspirar su profundo entusiasmo religioso. Su
lenguaje es fogoso y profundamente original, sin cuidar el estilo
acostumbrado. Su alma se manifiesta llena de celo y ardor.

Su estilo es rápido, lleno de fogosidad, sin preocuparse de la
forma, propio de un hombre que es llevado al martirio por amor a Cristo y
que desea comunicar de alguna manera sus elevados sentimientos a sus
lectores.

Es notable su preocupación por la unidad de las iglesias en torno
a sus pastores. San Ignacio manifiesta su alegría ante el martirio.
Considera que es el momento en que llegará a ser verdaderamente
discípulo de Cristo. Toda la vida cristiana tiene como fin la unión con
Cristo mediante la imitación de su vida.

Más tarde los de Filipos escriben a Policarpo pidiendo las cartas
de Ignacio. Policarpo les escribe y les envía las que tiene en su
poder.

San Ignacio bebe de la tradición paulina y joánica (Juan hacia
pocos años que había escrito su Evangelio en Efeso), y la pone de
manifiesto en sus cartas: la vida en Cristo es el centro de su
argumentación. Policarpo e Ireneo tomarán todo este rico depósito y la
trasmitirán a la posteridad.

En la iglesia de los mártires se debieron de leer y releer con mucha frecuencia las cartas de Ignacio.

• Desde Esmirna: Efeso, Magnesia, Tralia, Roma.

• Desde Troade: Filadelfia, Esmirna, Policarpo.

Estilo sencillo, profundo, ardoroso, sin retórica.

—La teología de San Ignacio

• Constitución jerárquica de la Iglesia: obispo, presbíteros,
diáconos; un sólo obispo al frente; explica sus funciones; primacía del
obispo; los presbíteros ayudan, etc.

• Primado de Roma: en otras cartas escribe como igual o superior
(da consejos, etc.); en la de Roma no: escribe con sumisión, explica que
está "puesta a la cabeza de la caridad".

• Se habla por primera vez de la Iglesia "católica" universal, no
tanto en el sentido de contraponer Iglesia particular (del obispo) a
Iglesia universal (de Cristo), sino en el sentido de la plena
realización escatológica a la que la Iglesia debe tender.

• La Eucaristía es el "lugar del Sacrificio"; se habla de la
"carne de nuestro Señor Jesucristo". Es el sacramento de la unidad,
porque une a todos los fieles al rededor de Cristo, de su carne y de su
sangre.

• Ataca a docetas y judaizantes.

• El docetismo corresponde a un sincretismo griego de base dualista. Se
aspiraba a una salvación puramente espiritual del alma inmortal. La
doctrina de la resurrección de los muertos resultaba un contrasentido.
Ignacio enfrenta tal tergiversación de la fe desde la tradición,
firmemente encarnacional y sacramental del catolicismo siriaco.

• Vida espiritual: "imitar a Cristo": "inhabitación de Cristo en
el alma por la unión a la jerarquía y participación de los sacramentos
(Eucaristía)".

—Puntos que resaltan de su teología

1. Su idea central es la existencia de una voluntad salvífica (economía) de Dios, que se ha llevado a cabo en Cristo, nuestro Maestro.

2. Siguiendo la teología de S. Pablo y la de S. Juan
manifiesta claramente su fe en la doble naturaleza de Cristo: divina y
humana, y ataca el docetismo (los docetas no formaron sectas
independientes sino hasta a mediados del siglo II) que negaba la
naturaleza humana y especialmente el sufrimiento de Cristo. Decían que
Cristo sólo sufrió en apariencia (dokesis = apariencia), pues
consideraban la carne como algo malo (la mayoría de los gnóstico
profesaron el docetismo). Niegan la Eucaristía (la carne de Cristo) y la
oración. Textos en que se apoyan los docetas: Lc 4,30 (Jesús pasó por
en medio...) y Lc 24,31 (desaparece en Emaus). Textos antidocetas: 1 Jn
4,2 (Cristo vino en carne), 1 Jn 1,1 (quod contractaverum...).

3. Afirma claramente la presencia real de la carne y sangre de Cristo en la Eucaristía y su realidad sacrificial (Thysia = sacrificio). Llama a la Iglesia el "lugar del sacrificio".

4. El primero en utilizar la expresión "Iglesia católica (universal)".

5. Aparece clara la jerarquía en la Iglesia, formada por
el obispo (que preside y representa a Cristo), los ancianos (representan
el colegio de los Apóstoles) y los diáconos ("para mí dulcísimos", a
quienes esta encomendado el ministerio de Jesucristo).

6. Exhorta a la unidad con el obispo como único modo de permanecer fieles a Cristo.

7. El obispo ha de presidir toda la vida litúrgica y, en general, a la Iglesia. Nada se puede hacer sin él.

8. Sigue la doctrina paulina del matrimonio (que representa la alianza entre Cristo y la Iglesia) y la virginidad (que la recomienda).

9. Es el primer escritor no romano, que conocemos, que reconozca el primado de Roma
("a la iglesia que alcanzó misericordia (...), la que es amada y está
iluminada (...), que preside en la capital del territorio de los romanos
("etis kai prokathetai en topo jorion Romaion"), digna de Dios, digna
de todo decoro, digna de bienaventuranza (...), puesta a la cabeza de la
caridad ("prokathemene tes agapes"). S. Ignacio utiliza claramente la
palabra "presidir" indicando autoridad, vigilancia. Por otra parte,
parece ser (Funk) que "agapes" se utiliza como referido a la Iglesia
universal (Roma preside sobre el vínculo de caridad, es decir, sobre la
Iglesia universal), o, al menos (Thiele) indicando que Roma preside en
la caridad, es decir, en la vida sobrenatural y en las cosas esenciales
de la vida cristiana de todas las iglesias.

10. S. Ignacio no exhorta a los romanos a la unidad ni a la concordia.
No se atreve a dar órdenes a la comunidad de Roma, y es testigo de la
estancia de Pedro y Pablo en esa ciudad: "no os doy mandato como Pedro y
Pablo".

—Misticismo de San Ignacio

Ignacio parte de la repetidamente mencionada unidad entre Dios y
Cristo para hablar también de la unidad entre el cristiano y Cristo.
Sobre el tema de la unidad del cristiano con Cristo se desarrolla el
misticismo de Ignacio.

De la idea paulina de "unión" con Cristo y de la idea joánica de
"vida" en Cristo, surge el ideal ignaciano: imitación de Cristo:

• Imitación de Cristo: es el camino para unirse a Cristo y vivir
su vida. Especialmente hay que imitar la pasión y muerte del Señor:
"Permitidme ser imitador de la pasión de mi Dios" (Rom 6,3).

• El martirio es la perfecta imitación de Cristo: "No he llegado
todavía a la perfección en Jesucristo. Ahora, en efecto, estoy empezando
a ser discípulo suyo" (Eph 3,1). "Dejadme contemplar la luz pura.
Llegado allí, seré de verdad hombre" (Rom 6,2). "Estar cerca de la
espada es estar cerca de Dios, y encontrarse en medio de las fieras es
encontrarse en medio de Dios. Lo único que hace falta es que ello sea en
nombre de Jesucristo" (Smyrn 4,2).

• Inhabitación de Cristo en el alma: "El mora en nosotros" (Eph 15,3).

• Para "ser en Cristo", para "encontrarse en Cristo" cada
cristiano ha de unirse personalmente a Cristo, pero a través de la vida
litúrgica, presidida por el representante de Cristo, el obispo. La vida
espiritual y mística de S. Ignacio se inspiran en los símbolos y
expresiones del culto y la liturgia.

• Las cartas de Ignacio son el primer testimonio de la conjunción y consolidación de la triple jerarquía: episcopado monárquico, presbiterado y diaconado.

—Autenticidad de las Epístolas

Cuestión ignaciana: se decía que había seis cartas
espúreas mezcladas con las auténticas; los protestantes negaban, por lo
tanto, su autenticidad; se zanjó el asunto cuando se descubrieron los
códices antiguos con sólo las siete cartas (recensión breve del siglo
II).

Algunos protestantes dudaron de su autenticidad. Hoy en día se admite generalmente.

Testimonio del tiempo de su composición: Policarpo en su
carta a los Filipenses dice: "os enviamos las cartas de Ignacio (...),
están llenas de fe y paciencia y de toda edificación que conviene en
Nuestro Señor" (Phil 13,2). Otros testimonios: Orígenes e Ireneo.
Eusebio nombra las siete en su orden tradicional.

—Transmisión del texto

Se conservan en tres recensiones (tres grupos diferentes de la colección de cartas):

• La recensión corta ("brevior") es copia de la colección original: en griego, es del siglo II. Está en el Codex Mediceus Laurentianus y en el Codex Paris Graec. del siglo X.

• La recensión larga ("longior"), espuria (corregida y con añadidos), realizada en el siglo IV y conservada en numerosos manuscritos latinos y griegos.

• La recensión "brevissima" o resumen siriaco que es un compendio de una versión siriaca de la recensión corta.

e) Breves noticias sobre los demás autores u obras: Papías de
Hierápolis; la Epístola de Pseudo-Bernabé; la II Epístola de
Pseudo-Clemente; el Pastor de Hermas

—Papías de Hierápolis

Por esos años (a. 130) Papías, obispo de Hierápolis, en Frigia,
había escrito, inspirado en los Evangelios y en otros escritos muy
antiguos, cinco libros sobre la Exposición de los dichos del Señor.

Discípulo de San Juan.

En el año 130 escribe unas "Explicaciones de las sentencias del
Señor" (Logion kiriakon exegesein). Es importante para conocer la
tradición oral. Se menciona la canonicidad de los cuatro Evangelios.
Dice que el segundo lo escribió Marcos recogiendo la enseñanza de Pedro.
Sólo quedan fragmentos recogidos por Eusebio de Cesarea. Eusebio dice
que Papías tuvo ideas milenaristas y por eso no se difundió mucho su
obra.

—La Epístola de Pseudo-Bernabé

También nos ha llegado otro documento atribuido a San Bernabé,
compañero de Pablo en la evangelización de Chipre, que al parecer fue
escrito en la primera mitad del siglo II (año 130) en Alejandría. Es un
tratado teológico escrito en forma de carta. No oímos en este texto las
tranquilas especulaciones del catequeta, sino más bien el grito de
alarma del pastor.

El autor es un cristiano alejandrino. La fecha de composición es probablemente el 130.

Partes: 1a: apología antijudaica (más larga), 2a: exhortaciones morales (como la Didajé).

Exagera en cuanto a la insuficiencia de la Ley y todo lo del
Antiguo Testamento (es un precursor, en este sentido, de Marción), por
interpretarlo alegóricamente.

Autor. Hay variadas teorías. Algunos (Rabillard) mencionan
tres autores: el mismo Bernabé, un judío helenista y un antijudío
pregnóstico. Otros mencionan varias fuentes. Se duda entre su origen
alejandrino (es el más probable por quienes citan más el escrito:
Clemente de Alejandría, Orígenes...) o del ambiente de Siria-Palestina
(por su parecido a escritos qumrámicos y su crítica áspera al judaísmo, y
su orientación escatológica).

Califica la historia de Israel de "perversión diabólica"
siguiendo un poco el discurso de Esteban. Esta corriente culminará con
la herejía de Marción.

División. La primera parte de la obra —más larga— (parte
dogmática, cap. 1 a 17) es una interpretación del Antiguo Testamento que
sigue el estilo de exégesis alegórica, que ya habían utilizado Filón,
Pablo y el autor de la Carta a los Hebreos, y que será una
característica típica de los escritores eclesiásticos de la Escuela de
Alejandría a partir del siglo III (Panteno, Clemente, Orígenes). Es una
apología antijudaica. Exagera en cuanto a la insuficiencia de la Ley y
todo lo contenido en el Antiguo Testamento (es un precursor, en este
sentido, de Marción), por interpretarlo alegóricamente.

La segunda parte es de carácter moral (cap. 18 a 21) y se centra
en la alegoría de la Doble Via que también aparece en otro escrito de la
época: la Didaje.

Doctrina. Existencia eterna del Hijo, Encarnación,
Bautismo: nos transforma en templos del Espíritu Santo, Domingo,
Nasciturus: contra el aborto, Escatología: milenarista.

Un buen resumen de este escrito nos lo da Drobner:

• Forma parte de los apócrifos. Es literatura pseudoepigráfica. Es un tratado en un marco epistolar (pero incompleto).

• La tradición atribuye el escrito a Bernabé. Sin embargo fue escrita, al parecer, entre los años 130 y 132 (descripción de la reconstrucción de Jerusalén).

• Lugar: Asia Menor, Siria o Palestina (y no Alejandría, como se ha pensado hasta ahora).

• 1: breves saludo y exordio;

• 2-16: tematiza los conocimientos que se pueden sacar del Antiguo Testamento sobre Dios, Cristo, Iglesia, obligaciones éticas;

• 17-20: doctrina de los dos camimos (procede del judaísmo; más ampliamente tratada en la Didaché);

• 21: exhortación a guardar los mandamientos, saludo y bendición.

• Importancia teológica: interpretación tipológica y espiritual
del Antiguo Testamento como profecía referida a Cristo y modo de vida
cristiano, con una radicalidad sin par (oposición de Dios y el pueblo
judío).

—La II Epístola de Pseudo-Clemente

Otra carta a los Corintios: es una homilía (la más antigua
que se conserva); su origen es Corinto; escrita en el año 150; afirma
la divinidad y humanidad de Cristo; los aspectos morales son los más
importantes (penitencia, buenas obras para salvarse, la vida del
cristiano es de lucha: competiciones atléticas).

Dos cartas a las vírgenes: editadas en 1752; escritas en
el siglo II o primera mitad del siglo III; describen la vida de los
primitivos ascetas y vírgenes antes de la aparición del estado
religioso; vivían normalmente en sus casas; se habla del celibato, la
caridad y el apostolado.

Pseudoclementinas (homilías, recognitiones).

—El Pastor de Hermas

Autor y carácter general de la obra. A principios del
siglo II, en Roma, un cristiano arrepentido de sus pecados, escribe una
obra para animar a los demás fieles de la Iglesia romana a volver a un
estilo de vida más puro y exigente, como el que había tenido la
comunidad en los inicios de su fundación a mediados del siglo I.

Hermas es hermano de San Pío I (140-154) (según el Fragmento de
Muratori). Liberto de Rodas, campesino al principio, pero después
convertido en un pequeño burgues de Roma, casado con varios hijos que
apostataron y mujer no cristiana.

El "Pastor" es un escrito de carácter apocalíptico
(revelaciones de una anciana y un ángel vestido de pastor). Pertenece al
género de los Apocalipsis apócrifos parenéticos con revelaciones y
visiones abundantes. Fue escrito hacia el año 150 (probablemente entre
finales del siglo I y el año 135), cuando era papa Pió I. Recoge una
primera redacción del año 95 (siendo papa Clemente I). El relato,
autobiográfico, es instructivo, oscuro, de difícil comprensión,
profundo, redactado de manera sencilla, falto de conexión, con
superposiciones y discursos inacabados.

Tuvo gran fama, sobre todo en Oriente, durante el siglo II.
Ireneo y Eusebio lo consideran formando parte de la Escritura inspirada.
Es rechazado por la Iglesia de Occidente en el siglo III y desaparece
en el siglo IV. Muestra la Iglesia como algo vivo.

Este escrito es el que más detalles nos proporciona de la vida
cristiana durante la primera mitad del siglo II. Por ejemplo, nos da a
conocer la exigente vida de aquellos fieles, una de cuyas
manifestaciones era la rigurosa disciplina penitencial que vivían (había
la costumbre de confesarse de los pecados sólo una vez en la vida).
Algunos sólo admitían la penitencia bautismal.

División. El escrito consta dos partes. En la primera se
representan cinco visiones. En la segunda, la más larga e importante, se
exponen doce preceptos y diez alegorías (similitudines).

En la primera visión aparece una señora anciana vestida de blanco
(es una representación de la Iglesia), que invita a todos los
cristianos a hacer penitencia para purificarse de los pecados. Los
preceptos y alegorías son recomendaciones concretas para vivir las
virtudes necesarias: pureza, temor de Dios, fidelidad, etc.

Doctrina. Hay que leer el "Pastor" valorando más la
exposición moral que la teológica, que tiene imprecisiones. Es como un
examen de conciencia de la Iglesia de Roma que, a juicio del autor, ha
caído en un estado de tibieza (visión de la mujer vieja sentada en una
poltrona) a causa de la molicie, las dudas de fe, las riquezas, la
ambición y las persecuciones contra el nombre cristiano (la persecución
de Trajano tuvo esa característica).

• Penitencia: es el punto central; toda la carta es una
exhortación a la penitencia; en la Iglesia romana había un sentido muy
vivo del pecado y de la necesidad de conservar el alma pura después del
bautismo; existía la praxis de no hablar a los bautizados de la
posibilidad de una segunda penitencia, y a los caídos por primera vez se
les decía que la penitencia después del bautismo sólo podía recibirse
una vez en la vida. Hermas anuncia la posibilidad de penitencia una sola
vez a plazo fijo, con vistas a la parusía. Duda si podrá perdonarse el
pecado de apostasía.

• Cristología: tema presentado confusamente; Cristo aparece como
servidor, pero a veces sin resaltar debidamente su poder divino.
Aparentemente Hermas presenta una cristología subordinacionista y
adopcionista, además de un binitarismo (identifica el Hijo con el
Espíritu Santo).

• Iglesia: es presentada como necesaria para la salvación; es
representada como una torre edificada —y haciendo una sola cosa— sobre
la roca, que es Cristo. Se mencionan los diversos grados de la
jerarquía, pero sin resaltar especialmente el episcopado monárquico,
probablemente porque Hermas era hermano de Pío I y porque ve un peligro
claro en la ambición de poder que había en aquella época en Roma.
Presenta varias imágenes de la Iglesia: la Iglesia preexistente, la
presente y la escatológica, una visión sincrónica de la Iglesia y una
diacrónica, etc.

• Bautismo: en la octava parábola se recoge la visión del sauce
con ramas verdes, en la que se simboliza cómo la mayoría de los fieles
no habían perdido la inocencia del bautismo.

• Doctrina moral: distingue entre mandato y consejo; señala casos
prácticos; habla de las virtudes como de siete mujeres, menciona a los
ángeles y a los demonios; fustiga principalmente el afán mundano de
riqueza y la ambición de honores.

Transmisión del texto griego. Se ha pensado que pudiera tener tres autores distintos. No parece correcta esta teoría.

• El Códice Sinaítico (s. IV) contiene una cuarta parte.

• Un manuscrito del Monte Athos (s. XV) contiene la obra entera, excepto el final.

• Unos papiros de fines del siglo II, descubiertos por la universidad de Michigan, contienen muchos fragmentos faltantes.

rosasylirios,
10 de Agosto de 2007

#3

rosasylirios
Nazareno del décimo sexto tramo

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LA LITERATURA APÓCRIFA CRISTIANA

a) La noción de "apócrifo"

Entre los muchos escritos de los cuatro géneros neotestamentarios
que se produjeron en los cinco primeros siglos, se fijó el criterio de
la apostolicidad para decidir sobre su fiabilidad. Por eso
frecuentemente las obras cristianas se ponían bajo nombres de Apóstoles,
para garantizar así su verdad.

A mediados del siglo II, movidos por la herejía gnóstica (que
pretendía utilizar libros no fiables en sus reuniones), terminó en la
Gran Iglesia el proceso de establecer un consenso sobre los libros
fiables, aunque hasta el siglo IV no quedó fijada definitivamente la
lista de los 27 libros canónicos.

El Canon de Muratori es un manuscrito del siglo VIII escrito en
Roma hacia el año 200 que contiene una lista de 22 libros reconocidos
como canónicos. Ludovico Antonio Muratori lo descubrió en la Biblioteca
Ambrosiana de Milán antes de 1740.

En el siglo IV, Atanasio (Iglesia griega, año de 367) y Dámaso
(sínodo romano de 382, contenido en el Decreto Gelasiano) definen una
lista de libros inspirados y canónicos.

Para los gnósticos, los libros "apócrifos" eran los libros
mantenidos en secretos, y tenían un sumo valor. Para los cristianos
estos libros eran falsos, heréticos y reprobables.

Sin embargo, muchos apócrifos contienen fundamentos fiables de teología y espiritualidad eclesial.

La Patrología no estudia los libros canónicos, pero sí los apócrifos.

—Tipos a partir de finales del siglo II:

• evangelios y hechos de los apóstoles pretenden llenar lagunas de los textos canónicos;

• obras que rivalizan con los textos canónicos (de sectas o determinadas comunidades locales);

• escritos tardíos que tratan de resolver problemas teológicos o apologéticos actuales, apoyándose en la autoridad apostólica.

—Otra clasificación:

• Evangelios que pretenden complementar los Evangelios canónicos;

• Cartas pseudoepigráficas;

• Hechos de los apóstoles;

• Apocalipsis.

b) Características generales de esta literatura y su utilidad para el conocimiento de la antigüedad cristiana

Apócrifo = para iniciados, secreto. Más adelante paso a significar "falso" o "legendario"

Con este término los primeros cristianos denominaban los libros
peligrosos para la fe, ordinariamente de origen gnóstico, que contenían
doctrinas ocultas, pero falsas.

Ahora denominamos así los libros escritos en los dos primeros
siglos que, utilizando fuentes muy antiguas, a veces son de origen
gnóstico y otras veces son escritos que pretenden completar aspectos de
la vida de Cristo y los Apóstoles, movidos por el deseo natural del
pueblo de conocer más cosas de la vida del Señor y sus discípulos.

Se recogen tradiciones orales, datos sobre los Apóstoles y la vida de los primeros cristianos.

—Resumen:

• Escritos muy elaborados, ricos en doctrina y prestigio;

• Fábulas poco creíbles.

• Escritos heréticos y de escaso interés.

c) Clasificación de estos escritos según su procedencia y género

Algunos se refieren al Antiguo Testamento y otros al Nuevo
Testamento. Estos últimos suelen dividirse en: Evangelios, Hechos,
Epístolas, Apocalipsis.

—Los más conocidos son los siguientes:

• Evangelios apócrifos: Hay 21 Evangelios apócrifos. Entre ellos
están: El Evangelio según los hebreos (segunda mitad del siglo II, en
Palestina: habla de Santiago el Menor y del Evangelio de San Mateo); El
Evangelio de Tomás; Testamento de los Doce Patriarcas; El Protoevangelio
de Santiago (infancia de María y Jesús; quiere probar la virginidad
perpetua de María; habla de Joaquín y Ana; contiene errores);

• Hechos apócrifos: muy fantásticos y novelados (Hechos de San
Pablo y Tecla, del año 180, en el Asia Menor; Hechos de San Pedro, del
año 190, que recoge la tradición del quo vadis?). Otros Hechos son: Los
Actos de Tomás y Los Actos de Juan.

• Apocalipsis apócrifos: La obra del Apocalípsis de San Pedro (año 125 a 150) tiene una gran calidad literaria; se habla del cielo y del infierno.

• Epístolas apócrifas: La Epístola de los Apóstoles (año 140 a
160) menciona las dos naturalezas de Cristo, la Encarnación del Verbo,
la consustancialidad con el Padre, y contiene algún error en puntos
secundarios.

• Otros escritos apócrifos: La Ascensión de Isaías y Los Agrafa.

d) Evangelios, Hechos, Epístolas y Apocalipsis apócrifos

—Evangelios. Género literario

Al principio, se conocía bajo el nombre de "Evangelio" sólo el
mensaje mismo del Evangelio. Después del siglo II se llaman así también
los libros que lo contienen. El género "evangelio" indica tanto el
contenido como la forma. Hay evangelios apócrifos que no concuerdan
plenamente con este género. La clasificación ha de recaer principalmente
sobre el contenido a causa del carácter teológico de la literatura:

• los que siguen la tradición sinóptica (Pedro, Nazarenos y Ebionitas);

• por su origen: evangelios judeocristianos, próximos a Mateo (Nazarenos y Ebionitas);

• evangelios heterodoxos (gnósticos): los descubiertos en la biblioteca de Nag Hammadi;

• características de los evangelios apócrifos como obras que intentan complementar:

o evangelios de la infancia: Protoevangelio de Santiago,
Evangelio árabe de la infancia de Jesús; gran influencia en la liturgia y
piedad popular;

o evangelios que complementan la Pasión de Jesús: Hechos
de Pilato, Evangelio de Nicodemo, Evangelio de Bartolomé;

o evangelios que precisan el diálogo de Jesús con los Apóstoles después de la Resurrección.

• Fragmentos de evangelios y agrapha.

—Hechos apócrifos de los Apóstoles. Género literario

No nacieron en paralelo con los Hechos de los Apóstoles de Lucas,
sino posteriormente y para complementarlos. Datan de los siglos II y
III los cinco grandes Hechos: Acta Andreae, Ioannis, Pauli, Petri y
Thomae.

Hay otros Hechos redactados a partir del siglo IV, pero de menor importancia, y que dependen de los anteriores.

Tema común: vida, viajes, doctrina de los Apóstoles.

Pretendían servir de entretenimiento, edificación y
adoctrinamiento de los cristianos, pero no para discutir problemas
teológicos o eclesiales.

Elementos: 1) motivo del viaje, 2) aretológico (milagros),
3) teralógicos (mundo encantado), 4) tendencioso (en sus homilías), 5)
erótico (motivos amorosos y rasgos ascético encratitas).

—Cartas. Género literario

Las Cartas tienen menos importancia. Son literatura epistolar de ficción o pseudoepigráfica.

—Apocalipsis. Género literario

El nombre proviene del Apocalipsis de Juan. El género proviene
del judaísmo. El Libro de Daniel es la Apocalipsis más sobresaliente del
Antiguo Testamento.

Elementos de contenido y estilísticos:

• Escritos seudónimos, de un tiempo pasado, que contienen vaticinios
futuros de hechos históricos para dar confianza al lector y mencionan el
final de los tiempos.

• El que escribe es raptado al cielo y presentado ante el trono de Dios. Narra la visión que tiene.

• Las imágenes son visiones que un intérprete explica al vidente.

• Sistematizan los fenómenos contemplados mediante números.

• Su finalidad es preparar al creyente para superar las apreturas del
tiempo final; contienen oraciones, súplicas, alabanzas, acciones de
gracias.

Contraposiciones del mundo conceptual de las apocalipsis:
1) dualismo de dos eones, 2) universalismo e individualismo, 3)
pesimismo y esperanza del más allá, 4) determinismo e inminencia.

Las apocapisis cristianas con escritos nuevos o refundiciones de
otros antiguos, como el Testamento de Abraham, el Apocalipsis de Esdras,
Libro eslavo de Henoc.

Temas de las apocalipsis del siglo II: explican el retraso
de la parusía, el fin del mundo y el más allá. En el siglo IV:
descripción del cielo y del infierno, detalles sobre el juicio final o
el fin del mundo.

Apocalipsis cristianas: el Apocalispsis de Pedro, la "Ascensión de Isaías", el Apocalipsis de Pablo, el Apocalipsis de Tomás.

e) Breves noticias sobre algunos de los más antiguos y significativos apócrifos cristianos

—EL PROTOEVANGELIO DE SANTIAGO

• Contenido: descripción de la infancia de Jesús. Son leyendas basadas en historias del Antiguo Testamento.

• Autor: Egipto, segunda mitad del siglo II.

• Extensión: en oriente. El Decreto Gelasiano (c.500) lo condena y es olvidado en occidente.

• Valor: gran influencia en la liturgia y en la piedad mariana. El centro es la Virgen (su virginidad).

—EL EVANGELIO COPTO DE TOMÁS

• Autor: Siria del este a mediados del siglo II. Escrito en griego.

• Contenido: colección de 114 dichos de Jesús paralelos a los contenidos en los sinópticos y a los descubiertos en la fuente Q.

• Valor: evidencia el género literario de los "dichos". No parece gnóstico.

—LA EPISTULA APOSTOLORUM

• Género: conversaciones con los discípulos después de
resucitado. Ordinariamente este género es propio de obras gnósticas, sin
embargo, esta obra es todo lo contrario: va contra la gnosis utilizando
métodos de ella. Es un discurso de revelación compuesto de relato
evangélico y de carta.

• Lugar: judeo-cristianismo helenista del Egipto de mediados del siglo II.

• Contenido teológico: argumentos contra el docetismo y el dualismo gnósticos.

• Desconocemos su influencia en la antigüedad.

—EL EVANGELIO DE NICODEMO

• Complementa la historia de la Pasión de Jesús.

• Cap. 1 a 16: Actas de Pilato (se le pretende disculpar: la iglesia siriaca lo veneraba como santo) (anterior al 376).

o cap. 1-11: Acta Pilati: proceso de Jesús, crucifixión y sepultura

o cap. 12-16: reunión del Sanedrín en que Nicodemo y José de Arimatea defienden a Jesús

• Cap. 17 a 27: Descensus Christi ad inferos; la homilía sobre el Sábado Santo trasmitida bajo el nombre de Epifanio, bebe de esta parte del Evangelio de Nicodemo.

• Compilación: el año 425.

—LOS HECHOS DE PEDRO

• Escritos entre 180 y 190, en Asia Menor o Roma. Se conservan dos terceras partes de la obra.

• Primera parte: Jerusalén (12 años, choque con Simón el Mago).

• Segunda parte: Viaje a Roma (lucha con Simón).

• Tercera Parte: martirio de Pedro (predica la castidad ocasionando problemas con Agripa, el prefecto romano; Quo vadis; martirio con la cabeza hacia abajo).

• Novela Quo vadis? de Henry Sienkiewicz (premio Nobel de literatura 1905).

• El elemento aretológico determina la estructura de la obra.

—LOS HECHOS DE PABLO

• Escritos entre 185 y 195 por un presbítero del Asia Menor. Están incompletos.

• Estructura de la obra: Damasco, Jerusalén, Antioquía, Iconio, Antioquía, Myra, Sidón, Tiro, Esmirna, Éfeso, Fililpos, Coritno, Italia, Roma.

• Parte primera: Acta Pauli cum Theclae Pablo (juega un papel secundario).

• Correspondencia epistolar de Pablo con los Corintios (versa sobre falsas doctrinas gnósticas que alguno hombres han propalado en Corinto).

• Martirio de Pablo en Roma

• La finalidad no es teológica, sino de entretenimiento y edificación.

• Temas principales: resurrección y continencia.

• Descripción de Pablo en la iconografía cristiana primitiva:
"hombre de corta estatura, calvo, piernas torcidas, porte noble, cejas
unidas, nariz pequeña y poco saliente". Pedro: rostro lleno, con pelo y
con barba rizada.

rosasylirios,
14 de Agosto de 2007

#4

rosasylirios
Nazareno del décimo sexto tramo

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LOS APOLOGISTAS GRIEGOS DEL SIGLO II

a) Características generales de la literatura apologética cristiana de los primeros siglos

Los Padres apostólicos y los primeros escritores cristianos se
dirigen principalmente a los fieles y buscan su edificación. Los
apologistas del siglo II, en cambio, salen en defensa del cristianismo
ante los cada vez más frecuentes ataques de los paganos.

—Ataques de los paganos al cristianismo en el siglo II

Los principales ataques se centran en la idea falsa de que el
cristianismo destruye la sociedad y es enemigo del imperio. Atacaban a
los cristianos de:

• ateísmo,

• antropofagia,

• desórdenes morales,

• odio al género humano.

Según San Justino el origen está en el odio de los judíos al
cristianismo. Bastaba la denuncia para condenar a los cristianos (cfr.
rescripto de Trajano a Plinio, en el siglo II).

Los principales escritores paganos cultos que escribieron para
desprestigiar al cristianismo (el emperador Teodosio quemó muchos de
estos escritos) fueron los siguientes:

• Luciano de Samosata: De morte peregrini (170). Se mofa del afecto fraternal de los fieles y de su amor a la muerte.

• Frontón de Cirta: Discurso. Profesor de Marco Aurelio.

• Celso: Discurso verdadero ("alethes logos")(178). Ve en el
cristianismo una mezcla de superstición y fanatismo (cfr. Trevijano, p.
97: buen resumen del pensamiento pagano).

—Posición de los Apologistas griegos del siglo II ante estos ataques

En resumen son tres:

• Salir al paso de la acusación de que la Iglesia era un peligro para el Estado.

• Presentar la verdad sobre Dios, el hombre y el mundo contra los errores paganos.

• Presentar el cristianismo como la verdadera filosofía.

—Veamos más detenidamente cómo salían los Apologistas en defensa del cristianismo:

• refutaban las calumnias; hacían ver cómo la Iglesia es necesaria para el bienestar y orden del mundo: la Iglesia no es un peligro;

• defendían a los cristianos de las críticas populares (canibalismo,
incesto, orgías) señalando las virtudes cristianas; las apologías están
dirigidas a la autoridad civil y a personas cultas; son una defensa
apasionada de la libertad de las conciencias necesaria para un verdadero
culto a Dios;

• manifestaban la inconformidad de los cristianos con las leyes persecutorias (iniciadas
con Nerón —religio illicita— y concretadas con Trajano), haciendo ver
la ejemplaridad del comportamiento civil de los cristianos.

• criticaban la religión romana (idolatría, culto al emperador), señalando un camino más perfecto;

• manifestaban la superioridad del cristianismo en relación con la filosofía pagana
(monoteísmo, providencia divina, etc.). El argumentos fundamental era
la antigüedad del cristianismo como continuación del pueblo de Israel.
Los apologistas, al exponer sus ideas en moldes helénicos,
cristianizaban el helenismo.

• mostraban cómo el cristianismo es la religión verdadera (milagros de Cristo, profecías, etc.)

• difundían el Evangelio entre las clases altas e intelectuales,
con un lenguaje más culto y razonamientos más acordes con la mentalidad
de la época. Con ese fin, especialmente explican las doctrinas que
podrían impactar más a los paganos: el monoteísmo (contra la idolatría),
la libertad unida a la responsabilidad (contra el determinismo
estoico), la resurrección de la carne, etc.

• hacían ver a los judíos que no había llegado a la verdad plena;

• rebatían los errores de los herejes, que son un verdadero obstáculo para la propagación del cristianismo.

—Cristianismo y filosofía pagana

Los apologistas, al contacto con la cultura helénica, comienzan
la exposición filosófica de las verdades cristianas. Los apologistas son
paganos cultos que se convierten en los primeros teólogos. Asumen la
filosofía helénica, pero dando por supuesto que el cristianismo es
superior a la filosofía. Por ejemplo, San Justino dice: "los que han
dicho alguna verdad... son de los nuestros y su verdad nos pertenece".

Aunque algunos apologistas rechazan y critican la filosofía
pagana, otros la admiten como una preparación para el Evangelio, ya sea
porque conceden a la razón la posibilidad de conocer algunas verdades
reveladas de tipo natural, ya sea porque piensan que los antiguos
filósofos pudieron recoger algunas de estas verdades de los escritos de
Moisés.

Especialmente Homero y sobre todo Platón (concepto de creación en
el Timeo, concepto de alma en Fedro, huida del mundo para acercarse a
Dios en el Teeto) fueron fuentes de inspiración para la tarea de los
apologistas. La utilización del concepto de Logos (como ser intermedio a
través del cual Dios crea el mundo: concepción cosmológica) para
referirlo a Cristo siguiendo la doctrina paulina y joánica de considerar
a Cristo como Logos, Sabiduría del Padre, se revelaría muy importante
para el futuro, tanto por el peligro de subordinacionismo que encerraba
como por la gran riqueza que contiene para la formulación del dogma
cristológico.

—Tipos de apologías

• Refutaciones.

• Amonestaciones a los paganos.

• Resolución de dudas privadas de algún pagano concreto.

—Transmisión de los textos

Casi todas las obras de los apologistas las conocemos a través
del Codex Parisinus gr.451. Se trata de un manuscrito que Aretas, obispo
de Cesarea, mandó copiar en 914. En este manuscrito, que esta en la
Biblioteca Nacional de Paris, faltan los escritos de Justino, los tres
libros de Teófilo Ad Autolycum, la Irrisio de Hermias y la Epistulam ad
Diognetum.

b) San Justino

—Introducción

San Justino es el apologista más importante porque utiliza
ampliamente la filosofía griega que para él es verdadera pero
incompleta. Toda la verdad que existe en los distintos sistemas
filosóficos nos pertenece a los cristianos que la tenemos en plenitud,
ya que nosotros hemos conocido al Verbo, y ellos sólo lo han conocido
oscuramente en la creación.

De padres paganos, nace a principios del siglo II en Flavia
Neápolis (Sichem, Palestina). Busca la verdad primero con un estoico
(que no le logra explicar la esencia de Dios), luego con un peripatético
(con un interés económico que decepciona a Justino) y después con un
pitagórico (que le obliga a estudiar música, astromomía y geometría). Se
hace platónico pero en cierta ocasión, paseando junto al mar, un viejo
le habla de la sabiduría de los profetas y Justino se convierte al
cristianismo en Éfeso. Se cubre con el pallium (manto de los filósofos) y
va a Roma, en época de Antonino Pío (138-161), como predicador
ambulante (profesor itinerante). Funda una escuela privada. Una pugna
con Crescencio, filósofo cínico adversario suyo, le lleva al martirio
con seis compañeros, siendo prefecto Junio Rústico (165). Taciano es
discípulo suyo.

Sus tres escritos —dos Apologiae y el Dialogo contra el judio
Trifón— se conservan en un manuscrito de mediocre calidad, de 1364
(Codex Parisinus n.450). Tienen defectos literarios innegables:
disgresiones frecuentes, pensamiento desarticulado, falta de elocuencia y
vehemencia, pero revelan un carácter sincero y recto que trata de
llegar a un acuerdo con el adversario.

—Las Apologías de San Justino

Parece que la segunda (15 capítulos) es un apéndice o adición de
la primera (68 capítulos). Ambas van dedicadas a Antonino Pío (138-161).
Las escribió en Roma entre 148 y 161. La ocasión fue el martirio de
tres cristianos siendo Urbico prefecto. Eusebio las cita.

—La primera Apología

Tiene 68 capítulos. Escrita entre los años 150 y 155, en Roma, y dirigida a Antonino Pío.

• Introducción (cap. 1 a 3): apela al emperador en defensa de los cristianos perseguidos.

• Parte principal (cap. 4 a 67):

o Primera sección (4 a 12): contra el sistema judicial
aplicado a los cristianos; contra las calumnias; contra castigar sólo
por el nombre cristiano; se defiende de la acusación de "ateismo".

o Segunda sección (13-67): es una justificación de la
religión cristiana (fundamentación histórica y filosófica):

 de su doctrina: es la única verdadera;
los filósofos paganos tomaron sus verdades del Antiguo Testamento; Jesús
es el Hijo de Dios, Salvador, Fundador de la Iglesia.

 de su culto: Bautismo, Eucaristía
(describe el desarrollo de la liturgia eucarística). Vida social.

• Conclusión (cap. 68): es una amonestación severa al emperador;
se adjunta un rescripto del año 125 de Adriano a Minucio Fundano
(proconsul de Asia) en el que se establece un modo recto de juzgar:

o juicio ordinario ante un tribunal;

o castigos sólo después de pruebas de haber transgredido las leyes romanas;

o castigos proporcionales a los delitos;

o castigos de las falsas acusaciones.

—Segunda Apología

Es continuación de la primera. Escrita entre los años 150 y 160.

• Protesta por la sentencia capital de tres cristianos por confesar su fe.

• Alega el amor a la verdad, por parte de los cristianos, al ser interrogados.

• Considera la persecución como un ataque del demonio.

• Explica el gozo de los cristianos ante el martirio: sus sufrimientos y muerte les conseguirán el premio eterno.

• Pide al emperador justicia, piedad y amor a la verdad.

—Diálogo con Trifón

Es la más antigua apología contra los judíos. Es posterior a las Apologías.

Se trata de la recensión de un diálogo o disputa de dos días de
duración con el judío Trifón (Tarfón, probablemente, rabino de Éfeso),
sostenida en Éfeso entre los años 132 y 135. Dedicada a un tal Marco
Pompeyo. Consta de 142 capítulos:

• Introducción (cap. 2 al 8): cuenta su vida (formación intelectual, conversión)

• Cuerpo principal (cap. 9 a 142):

o Primera parte (9 a 47): sobre la concepción cristiana del Antiguo Testamento, al que da gran importancia.

o Segunda parte (48 a 108): defiende la divinidad de Cristo.

o Tercera parte (109 a 142): la Iglesia es el pueblo escogido.

—Obras perdidas y manuscritos pseudo justinianos

Obras perdidas: Liber contra omnes haereses; Contra
Marción; Discurso contra griegos; Refutación; Sobre la soberanía de
Dios; Sobre el alma; Salterio; Sobre la resurrección.

Manuscritos pseudo justinianos: Cohortatio ad Graecos (s.
III); Oratio ad Graecos (que es una apología pro vita sua de un
cristiano griego convertido) (s. III); De monarchia; etc.

—Teología de Justino

Hay que tener en cuenta que las obras que conservamos no son
propiamente teológicas. En ellas se nota una fuerte influencia
platónica, filosofía que a juicio de Justino poseía el más alto valor.
Se trata del eclecticismo religioso del medio platonismo, que es una
mezcla de la ética y psicología estoica con un misticismo de tendencia
religiosa (Trevijano).

—Concepto de Dios

Dios es uno, bueno, sin principio, ingénito (agenetos), inefable y
sin nombre (nadie se lo ha puesto porque no hay nadie antes que El),
trascendente. Su mejor nombre es el de "Padre" por ser el Creador de
todo.

Sostiene la trascendencia absoluta de Dios; niega el panteísmo y la omnipresencia substancial de Dios en el mundo.

Se salva el abismo entre Dios y el mundo porque el Logos es una
emanación de Dios, una procesión del interior de Dios (como el fuego que
procede de otro fuego; como la Palabra mental). Hay una cierta
tendencia al subordinacionismo. Cristo es una persona divina pero
subordinada al Padre.

Dios crea y ordena todo per Verbum (Logos), que es intermediario
entre Dios y los hombres. El Hijo de Dios es igual a Dios. En la razón
de cada hombre hay semillas ("sperma") ingénitas de verdad ("logicas").
Esto explica que ya entre los paganos (Heráclito, Sócrates) encontremos
gérmenes de verdad. En cierta manera se puede decir que fueron
verdaderos cristianos porque vivieron según las normas del Logos. Más
solamente los cristianos poseen la verdad entera porque Cristo se les
apareció como la Verdad en persona. Existe un verdadero endiosamiento
del hombre, por el Logos.

No existe conflicto entre la fe y la razón. La razón tiene un valor intrínseco para conocer algunas verdades.

—María y Eva

Es el primer autor cristiano que profundiza en el paralelismo de
Adán-Cristo y Eva-María. Por un lado están la obediencia, la fe, la
alegría. Por el otro la desobediencia, el pecado, la muerte.

—Angeles y demonios

Justino es uno de los primeros testigos del culto y patrocinio de
los ángeles a quienes concibe con un cuerpo espiritualizado. Explica su
función y naturaleza.

Los demonios serían hijos de ángeles y mujeres que serán
castigados y lanzados al fuego eterno hasta la segunda venida de Cristo.
Los herejes son instrumentos de los demonios. Los demonios se someten
al nombre de Jesús.

—Pecado original

Explica cómo nuestros Primeros Padres eran hijos de Dios y
dioses, de alguna manera. El hombre es un ser capaz de deificación
(poder de hacerse dioses).

—Bautismo y Eucaristía

Al final de su Primera Apología, habla sobre la Eucaristía,
instituida por Cristo. Menciona la presencia real. En el capítulo 65, de
los recién bautizados y en el capítulo 67, en general. Explica el tipo
semi-fijo de liturgia que se celebraba entonces. Los fieles se reunían
los domingos para asistir a la celebración en que se leía la Sagrada
Escritura (Antiguo y Nuevo Testamento: "Memorias de los Apóstoles") que
iba seguida de un sermón. Después tenía lugar la oración por todos los
fieles y el ósculo de la paz. Se presentaban el pan y el vino. Se
pronunciaba la oración consecratoria (las mismas palabras de Cristo en
la Ultima Cena). Los diáconos repartían la Comunión a los presentes y la
llevaban a los ausentes, enfermos, etc. (cfr. Catecismo de la Iglesia
Católica, 1345).

Explica también cómo se llevaba a cabo la ceremonia del Bautismo:
instrucción, oración, ayuno, penitencia, inmersión en el agua y
bautismo ("iluminación") en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu
Santo.

En su "Diálogo con Trifón" (117,2) compara la Eucaristía con el
Sacrificio de Malaquías. Es el primero que menciona a la Eucaristía como
"oblatio rationabilis" (logike thusia) de los filósofos, expresión
utilizada en el Canon Romano. Rechaza los sacrificios externos de
sangre.

No desarrolla una eclesiología especulativa, como sucede, por
ejemplo en la epístola a los Efesios y en el Pastor de Hermas.

—Ideas escatológicas

Comparte las ideas quialistas y milenaristas tan extendidas en su
época (mil años del reinado de Jesús antes de su segunda venida).

Piensa que las almas de los fieles difuntos, al morir van al
hades hasta el fin del mundo, excepto la de los mártires que van al
Cielo inmediatamente.

c) Breves noticias sobre los demás apologistas griegos de este
período: Cuadrato y las Epístolas a Diogneto; Arístides; Aristón de
Pella; Taciano; Atenágorás; San Melitón de Sardes; San Teófilo de
Antioquía

—Cuadrato

Eusebio menciona un pequeño fragmento de la Apología de Cuadrato
(a. 125) dirigida a Adriano (117-138), que encaja en una laguna del
"Discurso a Diogneto"; por eso, parece ser que la "Apología de Cuadrato a
Adriano" es nada menos que el conocido "Discurso a Diogneto" (o
"Epístola a Diogneto").

Cuadrato es el primer apologista. Conoció a algunos "de los que
fueron curados o resucitados por Cristo". Es un griego culto, ateniense.
Conoció a Pablo y a Juan. Según San Jerónimo fue obispo de Atenas, o
por lo menos fue presbítero.

El "Discurso a Diogneto", del año 124, es muy breve. Está
dirigido a Adriano, uno de cuyos apelativos era "Diogneto" ("conocido de
Zeus"). Fue leido en público y entregado al emperador.

Es de un estilo muy perfecto. Su autor dominaba la retórica. A la
vez es sencillo y profundo. Algunos piensan que su autor podría ser el
mismo Quadrato, otros (Trevijano) piensan que es posterior (años 190 a
200) y su autor podría localizarse en el ámbito alejandrino (¿Panteno?).

—Contenido

• describe la vida cristiana;

• los cristianos son el alma del mundo,

• origen divino del cristianismo;

• divinidad de Cristo (milagros),

• exhorta a sus oyentes a abrazar la doctrina cristiana.

—Arístides de Atenas

La primera Apología que conservamos (sin contar el "Discurso a
Diogneto") es la de Arístides de Atenas, también dirigida a Adriano. Fue
dirigida a Adriano hacia el año 124 a 126, cuando el emperador estuvo
en Atenas.

Es un escrito sencillo, lleno de nobleza y de tono elevado.

—Contenido

• los cristianos salvarán el mundo;

• demuestra la existencia de Dios y sus atributos con argumentos de inspiración aristotélica;

• critica el politeísmo;

• afirma la divinidad de las Tres Personas;

• describe las diversas religiones y la superioridad del cristianismo.

—Aristón de Pella

Aristón de Pella (140) es un escritor antijudío.

—Taciano el Sirio

Discípulo de San Justino en Roma. En oriente fundo una secta
herética (los encratitas o abstinentes) caracterizada por su rigorismo
moral: se abstenían de la carne, del uso del matrimonio, del vino.
Llamados también "aquarii".

—Obras

• Discurso contra los griegos: Menciona las relaciones entre el
cristianismo y el helenismo (la cultura griega ha de ser rechazada).

• Diatessaron: Es la ordenación cronológica de los Cuatro Evangelios.

—Atenágoras de Atenas

En el año 177 escribe una apología (Legatio) a Marco Aurelio y Cómodo. Es una súplica en favor de los cristianos.

Sus obras tienen una gran calidad, son convincentes y tienen un
estilo excelente. De gran profundidad teológica, conoce a fondo la
cultura griega.

La Apología (Súplica en favor de los cristianos) tiene tres partes:

• se defiende de la acusación de ateísmo;

• rebate la acusación de canibalismo e incesto;

• expone la moral cristiana: indisolubilidad, procreación, no al aborto, vida después de la muerte.

Descuida la presentación del "Jesús histórico" (Trevijano).

Otra obra es: Sobre la resurrección de la carne (opúsculo). Está dirigida a los griegos que consideraban esta doctrina ininteligible.

—Melitón de Sardes

Melitón de Sardes (175): es un teólogo asiata; de esta teología
hay antecedentes del error monarquiano; en su doctrina cristológica
afirma la existencia de dos naturalezas en Cristo como reacción al error
monarquiano (Trevijano).

Melitón de Sardes es autor de una de las Homilías pascuales de autores cuartodecimanos que se conservan:

• La Homilía pascual de Melitón de Sardes

• La Homilia pascual "In sanctum Pascha" atribuida erróneamente al Crisóstomo.

Los cuartodecimanos celebraban la Pascua el día 14 de Nisan, y
daban particular relieve a la Pasión de Cristo, en lugar de a la
Resurrección, como se hacía en Occidente.

—San Teófilo de Antioquía

Nace cerca del Eúfrates. Es el sexto obispo de Antioquía. Su formación es helénica.

Escribió Ad Autolycum (a. 180), que consta de tres libros:

• sobre la espiritualidad de Dios, su naturaleza y atributos.

• sobre la Trinidad (trias) y la creación del mundo ex nihilo.

• sobre la superioridad moral del cristianismo; refuta las acusaciones contra él apelando a la vida real de los cristianos.

rosasylirios,
21 de Agosto de 2007

#5

rosasylirios
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LOS COMIENZOS DE LA LITERATURA MARTIRIAL

a) Actas, Pasiones y Leyendas de los mártires

Hay tres tipos de escritos sobre mártires: Actas, Pasiones y Leyendas.

b) Características generales

—Actas de los mártires

Documentos de los procesos verbales (preguntas de la autoridad y
respuestas de los mártires). Los cristianos obtenían copia de los
archivos oficiales.

Son los protocolos del proceso judicial ante el proconsul;
contienen retoques cristianos; se pide al cristiano ofrecer una
supplicatio por el emperador, es decir, volver a la ancestral y racional
religión de los romanos. Los mártires se niegan, ante las seducciones
del proconsul, al culto pagano. Se lee la sentencia de muerte ex
tabella, es decir, ya preparada de antemano.

La más importante es el Acta del martirio de San Justino y compañeros, del año 165.

—Otras Actas:

• De los mártires escilitanos (17-VIII-180), en latín eclesiástico, en África.

• Actas proconsulares de San Cipriano, del año 258: dos juicios y muerte (14-IX-258).

Existen las Actas paganas de los mártires que no son equiparables
a las cristianas. Son las actas de los procesos que se siguieron en
Alejandría a griegos que se oponían a la dominación romana. No se trata
de mártires por la fe.

—Passiones o martyria

Relatos de testigos oculares o contemporáneos.

Los escritores cristianos hablan —a veces dando una
interpretación decididamente teológica— de los últimos días y muerte del
mártir. Se exponen las circunstancias de la detención, la estancia en
la cárcel, descripción de las torturas, milagros, etc. Se añaden
reflexiones teológicas y espirituales. Se busca la edificación de los
creyentes.

—Ejemplos:

• Passio de San Policarpo (año 156).

• Passio de Perpetua y Felicidad (7-III-202) en Cartago. Una parte está escrito por la misma Perpetua.

• Actas de Apolonio (180-185). Es una apología, la defensa de Apolonio, que era filósofo.

• Actas de los mártires de Lyon (177).

—Leyendas de los mártires

Escritos siglos después. De poco valor histórico. Escritos para
edificar. Por ejemplo, las leyendas de San Lorenzo, Santa Inés, Santa
Cecilia, San Sebastián, etc.

Sin estar exentas de un núcleo histórico, contienen muchos
elementos de la fantasía piadosa. Son el origen de la literatura
hagiográfica. Nacieron a partir del siglo IV.

En estos relatos no exigen tener en cuenta la lengua y el autor.

c) Breves noticias sobre algunas Actas y Pasiones más antiguas

—Acta del martirio de San Justino

Con Justino fueron encarcelados otros cinco hombres y una mujer
que, sin duda, se contaban entre sus discípulos. Sorprende que se
mencionen las "leyes injustas" de los romanos, pues antes de Decio no se
tiene noticia de dichas leyes. El prefecto romano hace preguntas que
buscan establecer la culpabilidad de los acusados. Justino responde
siempre acertadamente dejando clara su inocencia. La última pregunta que
se le hace es: ¿Eres tú cristiano?. Ante la respuesta afirmativa de
todos los acusados se dicta la sentencia de muerte, que se basa no en el
nomen Christianum sino en la negativa a ofrecer el sacrificio como lo
mandan las leyes.

Hay tres recensiones de las cuales la "A" es la más breve.

—Acta de los mártires escilitanos

Las Actas de los mártires escilitanos de África son el documento
latino eclesiástico más antiguo de cuantos se han conservado. Mencionan
una traducción latina de la Biblia. Al parecer Scilli se ubicaba en el
Norte de África.

Fecha: 17 de julio de 189. Es un protocolo procesal breve y
auténtico de 17 párrafos. Son siete hombres y cinco mujeres los
procesados, de los cuales sólo Esperato y Saturnino se convierten en
portavoces.

En el diálogo se comprueba el diverso modo de pensar de los dos
bandos. Para el procónsul el cristianismo es una locura (dementia) y
convicción mala. Lo único que persigue el procónsul es hacer cambiar de
posición a los cristianos, hacerlos reflexionar, pero no enredarse con
ellos en una discusión sobre el cristianismo. Al final se lee la
sentencia de muerte por decapitación. Los condenados dan gracias a Dios
por ello. "Y fueron decapitados inmediatamente por el nombre de Cristo.
Amén".

—San Policarpo de Esmirna

—Vida

Discípulo de San Juan; consagrado por los Apóstoles; hace un
viaje a Roma en 155 para fijar la fecha de la Pascua con el papa Aniceto
(provocó muchas conversiones): muere mártir en 156, en Esmirna, a los
86 años.

Era ya obispo de Esmirna en el 110, cuando Ignacio pasa por esa ciudad.

Cuando Ignacio visitó la iglesia de Esmirna camino al martirio,
Policarpo, el obispo de esa comunidad, tendría menos de cuarenta años.
Indudablemente, el ejemplo de Ignacio influyó decisivamente en su vida
posterior, llena de celo y rectitud hasta el día de su martirio que
ocurrió muy probablemente un 23 de febrero del año 155: es quemado vivo
en un estadio de Esmirna ante el proconsul romano.

En 154 va a Roma para hablar con Aniceto la cuestión de la fecha
de celebración de la Pascua, sin llegar a un acuerdo con él porque ambos
querían ser fieles a las tradiciones recibidas en las respectivas
iglesias.

—Acta del martirio

Se conserva una relación que la iglesia de Esmirna manda a la de
Filomelio relatando el martirio de Policarpo. Es el primer documento
hagiográfico (vidas de santos) que se conserva.

Un testigo escribe a la iglesia de Filomelium, cercana a Esmirna,
para relatar detalladamente el martirio de Policarpo que siendo anciano
fue apresado por la autoridad y obligado a rechazar la fe. Policarpo se
mantuvo fiel y fue condenado a morir quemado vivo. Todos los cristianos
quedaron admirados de su valentía y cada año se celebró a partir de
entonces su dies natalis, es decir, el día de su martirio y de su
nacimiento a la vida gloriosa. Muestra la gran personalidad de
Policarpo.

—Epístola a los Filipenses escrita por San Policarpo

Escribe a la iglesia de Filipos con motivo del envío de las cartas de Ignacio.

La Epístola a los Filipenses (la única obra que conservamos de Policarpo) son dos cartas fundidas:

-Una del 110: nota enviando copia de las cartas de S. Ignacio (dos capítulos: 13 y 14).

-Y otra —que contiene el resto del texto— del año 130, atacando a
Marción. Toca la doctrina de la Encarnación y muerte de Jesús. contra
los docetas. Narra la organización de la comunidad (Filipos estaba
gobernada por un consejo de ancianos), y comenta algunas prácticas de
caridad. Pide rezar por las autoridades y por los que nos persiguen.

rosasylirios,
24 de Agosto de 2007

#6

rosasylirios
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EL GNOSTICISMO Y LOS MOVIMIENTOS HERÉTICOS DEL SIGLO II

a) El gnosticismo y su importancia

Tiene orígenes remotos. Aparece con el sincretismo que es una
consecuencia de las conquistas de Alejandro Magno (334 a 324 a.C.), y
luego de Roma, y de la mezcla de dos mundos, el oriental y el griego.
Hacia el siglo II antes de Cristo aparecen los primeros brotes. En
Siria, Palestina y Egipto estaba ya difundida la gnosis antes de la
predicación del cristianismo. Su mayor influjo entre los cristianos tuvo
lugar entre los años 130 y 180.

En sustancia, el gnosticismo es la creencia de que el
conocimiento de los misterios sobre Dios, sobre el mundo, sobre el
hombre, sobre la historia, está reservada a una elite.

Alguno ha dicho que la historia de occidente es la historia de
los intentos de la mentalidad gnóstica por desterrar al cristianismo o
corromperlo desde dentro.

Los exponentes principales han sido: Simón el mago, los gnósticos
del siglo II, los Cátaros y albigenses de la edad media, ciertos
filones del Renacimiento, la ilustración, la masonería, cierto
romanticismo, el idealismo, el nazismo, el fascismo, el marxismo
leninismo, el ocultismo, el esoterismo y la cultura post moderna.

Los contrastes entre cristianismo y gnosticismo son muy claros
(Esquema de Umberto Eco, profesor de la universidad de Bologna):

- Cristianismo:

[Modelo general]

• Conquista a los pueblos

• Público

• Promete el progreso

• Es pensamiento histórico

• El tiempo es parte de la Redención

• Es religioso pero secular

[Dios y el mundo]

• Dios es unidad y no contradicción

• Dios es diverso del hombre

• Dios ama el mundo

• Es incomprensible pero inteligible

• El mundo es bueno

• La carne es buena y resucitará

[El Mal]

• Es un accidente de la creación

• Es un accidente de la libertad

• Hay que huir del mal

[Conocimiento]

• La historia como redención

• La redención está en el futuro

• La verdad es pública

• Aut-aut; tertium non datur

• Teología como discurso racional

[Salvación]

• Podemos liberarnos del pecado

• Todos pueden conocerla

• Los pobres se salvan

• Conocimiento explícito de la fe

• Espíritu misionero de la Iglesia

• La salvación es volver a Dios

- Gnosticismo:

[Modelo general]

• Conquista a las élites

• Secreto

• Promete el retorno a los orígenes

• Es pensamiento antihistórico

• El tiempo es un error de la creación

• Puede aparecer como laicismo pero es religioso

[Dios y el mundo]

• Dualismo

• Unidad de Dios y del hombre

• Dios odia el mundo

• Es cognoscible sólo por el mito y la iluminación mística

• El mundo es malo

• La carne es despreciada

[El Mal]

• Es parte de Dios y del mundo

• El hombre no es responsable del mal

• Hay que conocer el mal, practicarlo para vencerlo

[Conocimiento]

• La historia como progresiva caída

• La verdad es inefable

• La verdad es secreta

• Los contrarios son verdaderos

• Teología como relato mítico

[Salvación]

• Sólo los elegidos se liberan del pecado

• Sólo pocos pueden conocerla

• Sólo los mejores se salvan

• La salvación es un secreto reservado a pocos

• Espíritu sectario de la gnosis

• La salvación es volver a ser Dios

Un ejemplo de gnosticismo actual es el movimiento New age. Otro es la cultura de la post modernidad.

Según Gianni Vattimo, autor de El fin de la modernidad, el
Paraíso terrestre que anunciaban los marxistas, ya no está más delante,
sino atrás. Se busca el retorno a un mundo incontaminado y premoderno.
El gusto artístico actual va a lo pasado, a lo antiguo. Las cajas de
galletas se diseñan con motivos ecológicos. No más fábricas,
ferrocarriles, carreteras… Ahora se aprecia más un blanco molino de
agua, campesinos Ancien Régime y carros tirados por caballos en el
fondo. Imágenes de un mundo perdido.

Son grandes éxitos editoriales los libros sobre esoterismo,
ocultismo, parapsicología, magia, alquimia, diavolería… Además, se han
revalorizado las revistas que comentan los últimos sucesos de las casas
reales europeas. En la modernidad, en cambio, se despreciaba todo lo
aristocrático.

Los médicos «normales» no tienen pacientes, en cambio los
homeópatas, herboristas, acupuncturistas, iridiólogos, ect., están
llenos de trabajo.

Lo que al mundo de hoy interesa, dice Gianni Vattimo, no es la
teología computarizada, sino el peregrinaje al santuario o el exorcismo;
no es un Evangelio racionalizado, sino el escándalo del misterio; no es
lo profano, sino lo sagrado.

Las consecuencias principales de la victoria contra el gnosticismo fueron las siguientes:

• independencia del cristianismo de toda religión y filosofía;

• no se convirtió el cristianismo en una religión más;

• incontaminación de la Revelación;

• catolicidad.

Constituyó un mérito mayor que la victoria sobre las persecuciones.

b) Características generales del fenómeno gnóstico y sus principales representantes

Parten del dualismo radical: Dios-materia. Del dualismo y del
desprecio a la materia se siguen errores diversos: negación de la
resurrección, libertinaje (la carne es despreciable y todo está
permitido), ascetismo rígido y desprecio por el alimento, el matrimonio,
etc.

Además se dan especulaciones fantasiosas, visiones fantásticas sobre los ángeles, etc.

Se llega a poner a Cristo por debajo de los ángeles y a negar su
Humanidad y encarnación (docetismo, combatido por San Juan, San Ignacio,
etc.).

Los gnósticos sobre todo son judios, que se dicen doctores de la Ley.

—Doctrina

Gnosis = conocimiento o ciencia. Los Padres y escritores
cultivan la "gnosis" verdadera (la filosofía como preparación para la
fe). P. ej. Clemente de Alejandría es el fundador de la teología
especulativa.

Su objeto es la "gnosis": conocimiento o visión de Dios. Es una
revelación, trasmitida en secreto, de tradiciones antiguas recibidas de
los mismos dioses (libros herméticos, de Hermes) o, en el caso de la
gnosis cristiana, de Cristo a través de algún apóstol.

Los gnósticos pretendían poseer una revelación privada de los
Apóstoles a unos pocos elegidos, una tradición al margen de la
Tradición. Se presentan como cristianos que poseían los conocimientos
altos y secretos. Ponen la filosofía por encima de la religión
(racionalismo).

Hubo hasta 60 sectas gnósticas. Profesaban el dualismo (Dios y
Materia). De Dios (el Bien) salen los eones —que están entre el Bien y
el Mal— (Pleroma) por parejas, de los cuales el Logos (el Redentor) es
el eon superior y el Demiurgo, un eon que se hizo malo (que da origen al
mundo), el más pequeño (es el Dios del Antiguo Testamento).

El mundo material ha sido creado por ángeles o arcontes o por el
demiurgo (dios inferior). A través de seres intermedios se puede subir
al dios supremo espiritual. Lo material por su origen es malo, es una
cárcel. Los hombres son chispa de espíritu encerrada en la materia. Son
de tres tipos: espirituales, psíquicos y materiales:

El Logos baja al mundo con un cuerpo aparente (error doceta), para redimir a algunos hombres (los gnósticos o pneumáticos), que se distinguen de los demás (los hílicos o materiales).

Los simples fieles (psíquicos) deben elegir entre los dos.
En su doctrina se mezcla un naturalismo (desprecio por la libertad) en
unos aspectos con un rigorismo (contra naturam) en otros y un laxismo
(admitían la licitud de no confesar la fe ante la amenaza de martirio,
etc.) en otros.

También es una doctrina de salvación (liberarse de lo material y hacerse espiritual, por medio de ritos mágicos) ofrecida a unos cuantos iniciados.

En el terreno moral aparecen varias opiniones: algunos
propugnan la renuncia a todo lo material y, al mismo tiempo, la
posibilidad de una vida licenciosa, como consecuencia de no dar
importancia a lo corporal.

—Exponentes en los comienzos

Ya en la carta a los Gálatas habla San Pablo de gnósticos
judaizantes; dice que practicaban ritos mágicos y supersticiosos. Pero,
sobre todo, más tarde en las cartas de la cautividad (Colosenes,
Efesios) aparece en primer lugar la gnosis que se había desarrollado en
las iglesias (Col 2,8). Aún más claro el desarrollo de estas herejías
aparece en las cartas pastorales (1 Tim 1, 3-4; 1 Tim 6, 20).

—Primeros gnósticos

Simón el Mago vive en Samaria. Se hace bautizar por Felipe
e intenta comprar el don del Espíritu Santo a Pedro y a Juan. Es
reprendido y, aparentemente se arrepiente. Su actividad gnóstica se
difunde. En muchos escritos primitivos se le menciona (Justino, Ireneo,
etc.). Es el exponente de la gnosis siriaca.

Otros gnósticos de los principios son Cerinto y los elcesaitas.
Hubo entre ellos hombres brillantes que produjeron una literatura
erudita y abundante (comentarios a la Sagrada Escritura, tratados
dogmáticos, etc.).

—Principales sectas gnósticas

• Gnosticismo oriental (aceptan el AT y rechazan el NT).

o Nicolaitas (diácono Nicolás de Jerusalen). Para apagar
la concupiscencia daban rienda suelta a los placeres. Hoy se usa la
palabra "nicolaismo" para expresar la falta de celibato en los
sacerdotes.

o Mandeos (del armeno "manda"= conocimiento). Es una
pequeña secta gnóstica extracristiana del Oriente medio. Quedan
actualmente algunos millares en mesopotamia meridional. Pretenden tener
su origen en Juan Bautista. Consideran que Jesús es un falso profeta.
Poseen una abundante literatura sagrada. Clara influencia de doctrinas
maniqueas.

• Gnosticismo helenístico o gnosis alejandrina (toman más del NT que del AT).

o Basílides. En Alejandría (120-145). Era discípulo de
Menandro y de Simón el Mago. Tiene una exégesis del Evangelio en 24
libros. Profesa el rigorismo ético, según principios cristianos, pero
sostiene que las acciones morales son en sí indiferentes.

o Valentín. Se traslada de Alejandría a Roma (136-160)
donde desarrolla la doctrina de los 30 eones y de la división de los
hombres.

• Gnosticismo cristiano.

• Cerinto (judeo-cristiano). Vive en Asia menor a fines del s. I.
Judaizante rígido y gnóstico. Niega la divinidad de Cristo. Afirma el
error doceta (decir que Cristo recibió el poder divino de hacer milagros
en su Bautismo, pero que desaparecería en la Pasión; el cuerpo de
Cristo no es verdaderamente humano: es aparente). S. Juan escribe su
Evangelio, en parte, para refutar estas ideas.

• Marción

• Encratitas: Seguidores de Taciano (discípulo de S. Justino) que profesaban un gran rigorismo e ideas gnósticas.

c) Marción y el marcionismo

Marción, cristiano-gentil, del Ponto, armador de barcos, llega a
Roma en el a. 139, y hace un fuerte donativo a la Iglesia de esta ciudad
(400 mil sextercios). En 144 rompe y funda otra iglesia con jerarquía.
Marción predicaba una especie de "comunismo de la caridad", bajo el
pontificado de Pio I (144), que se hallaba muy cerca de los ideales
pitagóricos. Negaba toda comunicación entre la carne y el espíritu, y
rechazaba al Dios de los judíos. Sólo admite el Evangelio de S. Lucas.
Era más práctico, rigorista en ética, dualista, rechaza el AT (rabioso
antijudaismo: Dios de la justicia (AT) y Dios del amor (NT). Jesús tiene
un cuerpo aparente. Moral severísima (no matrimonio, no carne, no
vino). Lo critican Tertuliano, Ireneo, S. Justino, etc.). Su secta
pervivirá hasta el siglo V. Escribió la "Antítesis", obra en la que
expone las relaciones entre el AT y el NT: el AT es fruto del demiurgo y
el NT del Dios del amor que toma un cuerpo aparente.

d) El monarquianismo y el comienzo de las cuestiones trinitarias

Los dos misterios centrales del cristianismo son el misterio de
la Santísima Trinidad (unidad de naturaleza y distinción de Personas), y
la Encarnación (perfecto Dios y perfecto hombre). Teófilo de Antioquía,
en su Ad Autolycum, poco después del 180, es el primero en emplear el
vocablo griego "trias" (cfr. Congar, p. 278).

El monarquianismo dinamista niega la divinidad del Hijo. Los
modalistas o patripasianos (otro tipo de monarquianismo) niegan la
distinción de Personas).

a) Monarquianismo dinamista

• Teodoto, el curtidor, de Bizancio se traslada a Roma el 190, y es excomulgado por Víctor I.

• Pablo de Samosata en el 250 dice que el Logos es el hombre Cristo. El
sínodo de Antioquía (268) lo excomulga y depone. Luciano de Samosata
(maestro de Arrio) es su discípulo).

b) Monarquianismo modalista

• Noeto de Esmirna es excomulgado en 190. Praxeas es condenado en Roma
por Víctor I. Tertuliano (155-220), que se hace montanista en el 207,
escribe el Adversus Praxeam, después del 213, contras el modalismo. Es
el creador del vocabulario latino en teología trinitaria ("dos
naturalezas, una Persona") (cfr. Congar, p. 278).

• Sabelio (discípulo de Praxeas y de Noeto) afirma que no hay distinción
real entre las tres personas (prosopos) divinas. El Padre es Dios en
cuanto creador, el Hijo es Dios en cuanto redentor y el Espíritu Santo
es Dios en cuanto santificador. Hipólito lo combate, cayendo en el error
contrario (subordinacionismo).

Los papas Ceferino (198-217) y Calixto (217-222) hacen de
mediadores en la controversia. Sabelio e Hipólito son condenados.

Hipólito es el primer anti-papa de la historia (unos 15 años).
Muere martir con Ponciano en la persecución de Maximino el Tracio
(235-238). Escribe el Philosophoumena, Stygmata, Tratado sobre la
resurrección (dedicado a Julia Mamea, madre de Alejandro Severo), y la
Traditio Apostolica (fuente muy importante sobre la liturgia). Es el
primero que aplica a la Virgen el título de "Madre de Dios". Su teología
moral es sumamente rigorista. Critica a Calixto de blando y monarquiano
(de permitir que los obispos y sacerdotes se casen, de permitir el
aborto, etc.). Era ambicioso y exagerado, pero murió arrepentido. Es
patrono de la Ciudad de México (13-VIII-1521).

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LA REACCIÓN CRISTIANA ANTIHERÉTICA

a) San Ireneo de Lyon y su lucha contra el gnosticismo

—Vida

Es el teólogo más importante del siglo II.

Nace entre el 140 y 160, probablemente en Esmirna. En una carta
(a. 190) al presbítero romano Florino, amigo de la infancia que había
caído en la herejía, relata cómo aprendió la doctrina de San Policarpo
(+155).

En 177 los fieles de Lyon, que sufrían una dura persecución bajo
Marco Aurelio (su obispo estaba encarcelado y murieron cuarenta mártires
en aquella persecución) lo envían a Roma, como embajador de paz con
Eleuterio papa, preocupados por la comunidad sacudida por la herejía de
Montano. Elogian sus virtudes, sobre todo, el ser sacerdote.

A su regreso a Lyon ha muerto mártir el obispo Fotino e Ireneo es
nombrado su sucesor. Contribuye a la difusión del cristianismo por todo
el valle del Ródano.

Escribe a Víctor I (189-198), papa, y a varios obispos asiáticos
excomulgados por Víctor con motivo de las controversias pascuales, para
exhortarlos a la concordia (pacificador = eirenopoios).

No sabemos más de Ireneo. Gregorio de Tours dice que murió martir (?) hacia el año 202.

—Escritos

Combate a los gnósticos. Escribió muchas obras en griego de las
cuales sólo quedan dos completas y títulos y fragmentos de otras.

—Adversus haereses

S. Ireneo, en Adversus haereses, da tres reglas para luchar
contra el gnosticismo, que es el propósito fundamental del libro:

• apoyarse en el Antiguo y Nuevo Testamentos.

• eliminar los ritos falsos y creer en la historicidad de Jesús.

• la apostolicidad: sucesión apostólica; la iglesia de Roma.

El gnosticismo sobrevivió, sobre todo en las sectas maniqueas.

Su título original es: "Desenmascaramiento y derrocamiento de la pretendida falsa gnosis".

Son cinco libros. El primero contiene la primera parte de la obra
que trata sobre el descubrimiento de la falsa gnosis. Es de tipo
histórico. Menciona a los valentinianos, luego, los orígenes del
gnosticismo con Simón el Mago y Menandro. Por fin alude al resto de los
principlales gnósticos: Satornil, Basílides, Carpócrates, Cerinto, los
ebionitas, los nicolaitas, Cerdón, Marción, Taciano, los encratitas.

Los restantes cuatro libros están dedicados a la segunda parte de
la obra en la que refuta la falsa gnosis. En el segundo libro, con
argumentos de razón (a los que da gran importancia; cfr. Trevijano),
refuta a los valentinianos y marcionitas. Comienza tratando en él la
unidad de Dios.

En el tercero, con argumentos de doctrina eclesiástica trata de la unidad de Dios y de Cristo.

En el cuarto con las palabras del Señor trata de la unidad y del
progreso dogmático en el Antiguo y Nuevo Testamentos, y de las economías
divinas (historia de la salvación).

El quinto libro trata de la resurrección de la carne y, al final,
defiende el quialismo milenarista que es característico de la teología
asiata (Justino, Papías...).

En resumen, el primer libro es una historia de la gnosis, el
segundo una refutación de la gnosis con la razón y los tres últimos una
refutación de la gnosis con la Sagrada Escritura y la Tradición.

Aunque tuvo una difusión enorme, el escrito adolece de falta de
nitidez y de unidad. No logra una síntesis armónica. Sin embargo expone
clara, simple y persuasivamente la doctrina católica. No pretende el
autor hacer retórica. Utiliza fuentes ya desaparecidas.

En cuanto a la transmisión del texto, se conservan varios
manuscritos en la versión latina que fue hecha al parecer en Africa
entre el 200 y el 420 (los expertos disputan).

—Demostración de la enseñanza apostólica

Eusebio la cita en su Historia Eclesiástica (5, 26). Se conserva en una versión armenia.

Está escrito como una carta a un amigo. Es un tratado
apologético, exposición del Credo como una historia de la salvación, que
consta de una introducción y dos partes.

Contenido:

• Introducción (cap. 1 a 3): motivos de composición de la obra.

• Primera parte (cap. 4 a 42): explica la esencia de la fe cristiana
mediante un desarrollo de la historia de la salvación desde Adán a
Cristo: Trinidad, creación, caída, encarnación y redención.

• Segunda Parte (cap. 49 a 97): esgrime pruebas sobre la verdad de la revelación cristiana (parte apologética).

• En la Conclusión exhorta a la coherencia en la fe.

—Teología

Ireneo es un apologista, defensor de la verdad contra la gnosis
falsa. Pero, además, es el fundador de la teología cristiana, aunque él
personalmente recele de la especulación racional. Es el primer
formulador de la doctrina cristiana en términos dogmáticos. Se
caracteriza por el valor que da a la Tradición.

S. Ireneo (+202, escribe entre 180 y 190), inquiere el porqué
(dia ti) de los grandes datos decisivos del plan de salvación, que
forman "un conjunto" para el discípulo espiritual. Sin elaborar una
teología sistemática, piensa la fe como unidad coherente, y concibe la
obra redentora como inserta en una visión amplia de la historia del
hombre y del mundo.

Escribe fórmulas inigualables sobre la Iglesia, la tradición,
etc., establece relaciones (eucaristía-inmortalidad, idea de
"recapitulación"), y propone distinciones (imagen-semejanza), unos y
otros elementos de verdadera teología, toda ella dentro de la fe,
interpretativa de la fe, relativa a la preservación de la verdad (cfr.
Congar, p. 279).

Podemos decir que las dos grandes líneas de la teología de Ireneo son:

• su gran preocupación por la unidad de la fe y la unidad de la Iglesia;
ante la división introducida por los gnósticos, Ireneo contrapone la
unidad, como criterio de verdad.

• el tema de la recapitulación de todas las cosas en Cristo; él es quien logra la unidad, recapitulando todas las cosas en sí.

Hace una auténtica teología de la historia (oikonomia) al
merncionar la unidad de Dios y de Cristo, luego el plan divino de
salvación realizado en la Iglesia y por fin el retorno de la unión del
hombre con Dios.

—La Trinidad

No utiliza la expresión "trias" mencionada por su contemporáneo
Teófilo de Alejandría. Explica como algo muy claro la presencia de la
Trinidad en el Antiguo Testamento: Tres Personas en un sólo Dios:
"Hagamos al hombre a nuestra...", lo dice el Padre al Hijo y al Espíritu
Santo ("sus manos").

Dios = Creador = Dios del Antiguo Testamento = Padre del Logos.
Es el que da todas las órdenes. El Espíritu Santo está al servicio del
Logos inspirando a los profetas.

No trata de las relaciones entre las tres Personas, porque,
expresamente, se niega a especular sobre estos temas como lo hacían
imprudentemente los gnósticos. Prefiere atenerse a lo que ha recibido
por la Tradición sin añadir más.

Insistencia en la "monarquía divina". Cristo y el Espíritu Santo actúan en el Antiguo Testamento junto con el Padre.

—Cristología

La generación del Hijo por el Padre es inenarrable, inexplicable,
dice Ireneo. Sin embargo, también dice que "Dios se ha manifestado por
el Hijo que está en el Padre y tiene en sí al Padre", estableciendo, de
esta manera, la perichoresis o circumincessio.

Cristo = Logos = Hijo de Dios = Hombre-Dios = Jesus Nuestro Salvador y Señor.

Toda la teología de Ireneo se centra en su "teoría de la
recapitulación" (anakefalaiosis) que toma de S. Pablo y desarrolla. La
recapitulación es el resumen de todas las cosas en Cristo desde el
principio. En Cristo se da una nueva creación de la humanidad; todo
queda restaurado y renovado; se recupera la imagen y semejanza de Dios
perdida por el pecado de Adán; se destruye la muerte y el adversario.

—Mariología

Pablo establece el paralelismo Adán-Cristo. Justino el de
Eva-María. Ireneo lo desarrolla. Eva y María, ambas vírgenes, están
relacionadas: Eva hizo un nudo con su desobediencia y su incredulidad.
María desata el nudo con su obediencia y su fe. María es la nueva Madre
de la humanidad (maternidad universal de María).

María es la nueva Eva, la madre de los vivientes, "el seno de la humanidad" recapitulada en Cristo.

—Eclesiología

Nuevamente, de la teoría de la recapitulación, surge la idea de
Cristo como Cabeza (re-capitulación = anakefalaiosis) de la Iglesia que
atrae hacia sí todas las cosas.

Explica cómo la inmutabilidad de la doctrina recibida de los
Apóstoles, que es la norma de fe, se mantiene a causa de la sucesión
apostólica ininterrumpida en las iglesias fundadas por ellos. Los
gnósticos carecen de esta garantía de la fe.

Describe la Iglesia siguiendo el Símbolo de los Apóstoles casi literalmente.

—El primado de Roma

Como sería largo dar las listas de la sucesión apostólica en
todas las iglesias, se decide por dar la lista de Roma que es "la
iglesia más grande, más antigua y mejor conocida de todos, fundada y
establecida por los dos gloriosísimos apóstoles Pedro y Pablo", desde
Pedro a Eleuterio.

En este texto latino (el original griego no se conserva) se funda el primado de la iglesia romana en Ireneo:

"Ad hanc enim ecclesiam propter potentiorem principalitatem (la mayoría traduce este fragmento así: "por razón de su caudillaje más eficaz") necesse
est omnem convenire ecclesiam, hoc est omnes qui sunt undique fideles,
in qua semper ab his qui sunt undique, conservata est ea quae est ab
apostolis traditio".

La palabra "principalis" puede corresponder a: authentia,
exousia, katholikos, egemonikos, proteuein, proegoumenos, arjaiotes.
Parece ser que el original corresponde a esta última traducción que
significa "origen superior".

—La Eucaristía

Cree firmemente en la presencia real de Jesucristo en la
Eucaristía, que se produce por la invocación de Dios sobre el pan y el
vino (proslabomenos ten epiklesin tou Theou).

Cree en que la resurrección de la carne se debe a la influencia
del Cuerpo y Sangre de Cristo en la carne de quienes los recibieron.

Cree en el carácter sacrificial de la Eucaristía, que es el sacrificio profetizado por Malaquías.

—Escritura

Los libros canónicos según Ireneo son los cuatro Evangelios (que
sólo pueden ser cuatro, como los cuatro puntos cardinales), las
epístolas paulinas y joánicas, el apocalipsis, la primera epístola de
Pedro, el Pastor de Hermas y los Hechos. Niega la canonicidad de la
epístola a los Hebreos.

Afirma que la Escritura (grafé) -así llama a los escritos del Nuevo Testamento- ha de ser leída y recibida en la Iglesia.

Explica el origen de los Evangelios: Mateo hebreo, Marcos
recogiendo la doctrina de Pedro, Lucas la de Pablo y, por fin Juan
redacta su Evangelio en Éfeso.

—Antropología

Siguiendo a Platón, admite la triple estructura del hombre:
fisis, psyje y nous (cuerpo, alma y espíritu). A veces se refiere al
espíritu como recibido del mismo Espíritu de Dios, y necesario para que
la naturaleza humana esté verdaderamente completa.

Como los gnósticos creían en la inmortalidad del alma por
naturaleza, Ireneo los ataca y afirma que el alma no es inmortal por
naturaleza, sino sólo por la unión con Dios, cuando el alma es
agradecida a su Creador.

Sostiene una antropólogía "sarcológica", es decir, que resalta la
carne unida (koinonia) al espíritu (contra los gnósticocs).

Los teólogos "asiatas" (Justino, Irerneao, Melitón de Sardes),
asumen una antropología aristotélica, a diferencia de los alejandrinos
que resltan más la distsinción entre el Padre y el Logos.

—Sotereología

Todo el eje de la sotereología de Ireneo es que el hombre tiene necesidad de redención y es capaz de ella.

Evita la palabra "deificación" (theopoiesis) pero emplea términos
como "unirse a Dios", "participar de la gloria de Dios", sin suprimir
los límites entre Dios y el hombre (salva la trascendencia de Dios),
como hacían las religiones paganas y el gnosticismo.

El hombre es "imago Dei" por naturaleza, y "similitudo Dei" por gracia sobrenatural, obra del Pneuma divino.

El hombre se salva en la Iglesia por los sacramentos que son el punto culmen de la recapitulación en Cristo.

El Bautismo origina un nuevo nacimiento. Es el primer autor cristiano que menciona el bautismo de los niños.

—Escatología

Aplica su teoría de la recapitulación de todas las cosas en
Cristo, que llegará después de que el anticristo aparezca recapitulando
toda la apostasía, injusticia, malicia, falsa profecía, superchería
(número 666).

Al final será restaurado el mundo y durante mil años estará bajo
el dominio de los justos; y después vendrá el juicio (ideas
milenaristas).

b) Los escritos atribuidos a San Hipólito Romano

—Vida (170-236)

En el año 212 Orígenes, durante su viaje a Roma, oye la homilía
de un presbítero en una de las Iglesias de la Urbe. Era Hipólito que
hablaba "sobre la alabanza de Nuestro Señor y Salvador".

Hipólito procedía del Este y escribió en griego. Se puede notar
por el gran conocimiento que tenía del griego. Tuvo una formación
helenística (probable relación con Alejandría: habla del "Logos" con
frecuencia). Parece ser discípulo de Ireneo. Era más práctico que
científico.

Su producción literaria es de la misma magnitud que la de Orígenes, aunque menos profunda y original.

En sus escritos ataca el modalismo trinitario y patripasiano de
Noeto y Sabelio. Su teología del "Logos" tiende la subordinacionismo.
Resalta mucho la Trinidad en Dios y no tanto la Unidad. Por eso acusa a
S. Calixto, papa, de debilidad (por su actitud clemente en la práctica
de la penitencia) e infiel a la tradición (le llama sabeliano y hereje
por su actitud de defensa de la Unidad en Dios).

Aunque ya en época de Ceferino (198-219) había tenido algunas
diferencias con el papa, se convierte en el primer antipapa (219-235)
desde la elección de Calixto (219-222) hasta que el emperador Maximino
el Tracio (235-238) lo envía, junto con Ponciano (230-35) —sucesor de
Calixto— a las minas de sal de Cerdeña. En 235 Ponciano renuncia al
pontificado y le sucede Antero (235-36) y Fabián (236-50). Hipólito se
reconcilia con Ponciano y ambos mueren en la "isla de la muerte" en 235 o
236. Sus funerales se celebran en Roma el 13 de agosto del 236 o 37.
Ponciano se encuentra enterrado en la cripta papal de San Calixto.
Hipólito en el cementerio cristiano de Via Tiburtina. Una estatua de
Hipólito, del siglo III, se encontró en el siglo XVI y está actualmente
en el vestíbulo de la Biblioteca Vaticana. En ella está grabada la fecha
de la "depositio martyrum": idus de agosto de 354.

Escribe el Philosophoumena, Stygmata, Tratado sobre la
resurrección —actualmente perdido— (dedicado a Julia Mamea, madre de
Alejandro Severo), y la Traditio Apostolica (fuente muy importante sobre
la liturgia). Es el primero que aplica a la Virgen el título de "Madre
de Dios". Su teología moral es sumamente rigorista. Critica a Calixto de
blando y monarquiano (de permitir que los obispos y sacerdotes se
casen, de permitir el aborto, etc.). Era ambicioso y exagerado, pero
murió arrepentido. Es patrono de la Ciudad de México (13-VIII-1521).

—Obras

Muchas han desaparecido a causa de la cristología "herética" de
Hipólito, de haber sido un presbítero cismático y de haber sido escritas
en griego, en una época en que el latín ya se había generalizado. Sus
obras son más pastorales que científicas, y tuvieron más influencia en
Oriente.

Existe una controversia sobre la paternidad de muchas obras
supuestamente atribuidas a Hipólito. Algunos investigadores piensan, por
ejemplo, que los "Philosophoumena o "Refutación de todas las herejías"
(llamada también "Elenchos") fueron escritos por Josipo, antipapa
romano, y que en cambio Hipólito, obispo oriental, es el autor de:
Anticristo, Comentario sobre Daniel (postura milenarista; profetiza que
en el año 500 el Imperio romano se desintegraría en 10 naciones),
Syntagma, Contra Noetum, Traditio apostolica, etc.

—Tratados dogmáticos

• Philosophoumena (lo veremos más ampliamente),

• Syntagma. Su título es: "Contra las herejías". Fue escrita antes de los Philosoumena,

• El anticristo (hacia el 200);

• Tratados exegéticos (siguiendo el método alegorico y tipológico):

o El Comentario sobre Daniel (cuatro libros),

o El Comentario sobre el Cantar de los Cantares,

o Sobre las bendiciones de Isaac, Jacob y Moisés,

o La Historia de David y Goliat

o Homilías sobre los Salmos

• Tratados cronológicos:

o La Crónica,

o El Cómputo Pascual.

• Homilías:

o Sobre la Pascua,

o Sobre la alabanza del Señor, Nuestro Salvador,

o Homilía sobre la herejía de Noeto,

• Demostración contra los judíos.

• La Traditio Apostolica (la veremos más ampliamente).

El fragmento muratoriano (es posible que Hipólito sea su autor),
fue descubierto y publicado por L.A. Muratori en 1740, en un manuscrito
del siglo VIII de la Biblioteca Ambrosiana de Milán. El fragmento
comprende en total 85 líneas. Parece que el original fue escrito en
griego en la segunda mitad del siglo II. Contiene la primera lista de
libros del Nuevo Testamento que se consideran inspirados. Su autor
podría ser Hipólito. Este sería uno de sus primeros escritos en el que
recaba la lista de libros, según él fragmento, elaborada en Roma poco
después de haber gobernado Pío (142-155) la Iglesia de Roma.

—Los Philosophoumena

Su título es "Refutación de todas las herejías" (Kata pason
aireseon elegxos). Es posterior al 222. Tiene dos partes. La primera
(libros 1 a 4) explica los sistemas de la filosofía pagana. La segunda
(libros 5 a 9) es de más calidad y está dedicada a refutar las herejías
de 33 sectas gnósticas. Depende es este escrito mucho de su maestro
Ireneo. Es una valiosa historia del gnosticismo. El libro décimo es un
resumen de los expuesto, con una cronología de la historia judía y una
exposición de la doctrina verdadera.

Transmisión del texto: el libro 1º se conocía desde 1701, los 7
últimos se descubrieron en 1842, en un manuscrito griego del siglo XIV.
Estos ocho libros (faltan el 2º y el 3º) se publicaron en Oxford en 1851
bajo el nombre de Orígenes. Los primeros libros son filosóficos y sólo a
ellos el autor atribuye el título de la obra.

c) La Traditio Apostolica

La "Traditio Apostolica" (Apostoliké paradosis) fue escrita en el
año 215. Fue descubierta en 1916. Después de la Didaké, es la
Constitución eclesiástica más antigua y más importante. No existe el
original griego. Sí versiones en copto, árabe, etiópico y latín (del
siglo IV, y un palimsesto -manuscrito raspado en el que se ha vuelto a
escribir-del siglo V). Tuvo mucha influencia en Oriente y muy poca en
Occidente. Por ejemplo, en Oriente influyó en la redacción del Libro
VIII de las "Constituciones apostólicas" (380), "Testamento de Nuestro
Señor" y "Canon de Hipólito" (500).

Contiene un ritual para la ordenación de un obispo y reglas para la celebración del Bautismo y la Eucaristía.

Hipólito insiste en que ha escrito la "Traditio" con el fin de
hacer ver la necesidad de permanecer fieles a la Tradición litúrgica.
Por esta razón puede suponerse que su contenido refleja costumbres
romanas antiguas, por lo menos de mediados del siglo II.

—Partes

• Primera (De la Jerarquía):

o Prólogo

o Cánones para la elección y consagración de un obispo

o Oración para la elección y consagración de un obispo,
en la que se menciona la sucesión apostólica y el perdón de los pecados

o Liturgia eucarística posterior a la consagración del
obispo (contiene la más antigua plegaria eucarística; tiene epíclesis;
aparecen las formas fijas)

o Bendición del aceite, queso, aceitunas..

o Normas y oraciones ordinarias para sacerdotes y diáconos

o Normas para los confesores, lectores, viudas, vírgenes, subdiáconos, quienes tienen el don de curar, etc.

o Normas para la elección y consagración de un obispo: la
elección era popular y pública; en domingo; se hacía la consagración
con la asistencia de los obispos vecinos: imposición de las manos,
oración de todos en silencio, un obispo impone las manos y pronuncia la
oración consecratoria.

• Segunda (Normas para seglares):

o Leyes para recién convertidos

o Artes y profesiones prohibidas

o Normas para los catecúmenos

o Ritos para la ceremonia del Bautismo (contiene el
primer símbolo romano: ¿crees en Dios Padre, crees en Jesucristo su
Hijo, crees en el Espíritu Santo?; después se le sumergía en cada
"Credo" y un presbítero le ungía).

o Ritos de la confirmación como ceremonia distinta del Bautismo

o Ceremonia de la Primera Comunión y de la Misa pascual:
los diáconos ofrecían a los candidatos tres cálices: de agua (pureza),
de leche y miel (simboliza el cumplimiento de las promesas), de vino con
agua (simboliza la sangre de Cristo: este cáliz es el que se consagra
posteriormente junto con el pan). La Comunión es con el pan y vino
consagrados.

• Tercera (Costumbres cristianas)

o Normas para las costumbres del ayuno, del ágape
fraterno (la "eulogía" o pan bendito se distingue de la Eucaristía), de
la ceremonia de la bendición del "lucernario".

o Sobre las horas de la oración, Comunión diaria en casa, cuidado de la Eucaristía.

o Normas para el entierro, la oración de la mañana, la
instrucción catequética, las horas para hacer la lectura espiritual,
santiguarse, la oración, etc.

• Epílogo en el que exhorta a prestar oídos a la Tradición Apostólica.

—Doctrina teológica

• En Cristología: tendencia subordinacionista.

• En Penitencia: contra Calixto (217-222), es un rigorista.

• Se opuso a la decisión del papa de permitir que una mujer libre se casara con un esclavo (esto lo prohibía el derecho romano).

rosasylirios,
31 de Agosto de 2007

#8

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SÍMBOLOS, "REGULAE FIDEI" Y FORMACIÓN DEL CANON BÍBLICO

a) El origen de los primeros símbolos

El Credo o Regula fidei de la Iglesia, considerado desde un punto
de vista global, coincide con la Sagrada Escritura: toda la Palabra de
Dios contenida en la Escritura pertenece al Credo de la Iglesia. Sin
embargo, por exigencias catequéticas y bajo la presión de las primeras
herejías la Iglesia advirtió la necesidad de resumir en fórmulas breves
la Regula fidei, la Regla de fe.

Se suele afirmar que fue en el Concilio de Nicea (año 325)
cuando, por primera vez, se presentó el conjunto de la verdad
fundamental de la fe cristiana bajo la forma de un símbolo elevado a la
categoría de Regla de fe. Sin embargo, el símbolo niceno, representa
solamente el término de un largo desarrollo, en el cual los primeros
inicios se pueden rastrear en las confesiones cristológicas de fe de San
Pablo (y que en inglés se han denominado precredal elements).

El núcleo cristológico inicial fue sucesivamente ampliado con la
premisa relativa a Dios Padre y creador, y con el añadido referente al
Espíritu Santo y a la Iglesia.

La Primera redacción de la Regula fidei (formula antiquior) es la
de la Iglesia romana. Hipólito la trasmitió fielmente en su Traditio
apostolica y Tertuliano en su De praescriptione haereticorum. Esta
fórmula omite los siguientes incisos: creatorem coeli et terrae;
conceptus; passus et murtuus; descendit ad inferos; omnipotentis;
catholicam; sanctorum communionem; vitam aeternam. Pero contiene todas
las verdades fundamentales sobre Dios, la Trinidad, Cristo, el Espíritu
Santo y la Iglesia.

La fórmula era usada principalmente como profesión de fe en el
bautismo. Otras fórmulas análogas a la romana circulaban en Alejandría,
Antioquía, Jerusalén, Cartago, Lyon y en otros lugares.

b) La aparición de las regulae fidei

A través de testimonios de Ignacio, Ireneo, Hipólito, Justino y
Tertuliano sabemos que en los primeros años del cristianismo (siglo I)
no había fórmulas fijas en la liturgia y disciplina eclesiástica para
manifestar la profesión de fe, pero muy pronto se elaboraron para
precisar el contenido de la fe. Así surgieron los primeros Símbolos
(symbolum = es la parte que necesita otra con qué unirse, creando así
reconocimiento mutuo y unidad; p. ej., la mitad de una sortija, un
bastón o una placa).

—En Occidente (Símbolo de los Apóstoles)

• s. II: en Roma se recoge la formula de Mt 28,19 en el rito del
Bautismo y se formula la triple pregunta: ¿Crees en Dios Padre,
todopoderoso?, ¿Crees en Jesucristo, Hijo de Dios?, ¿Crees en el
Espíritu Santo?, a la que se responde con un triple "credo".

• s. III: el esquema primitivo trinitario se enriquece con un
contenido cristológico histórico salvífico (positivismo de la historia
cristiana: recoge el hecho de Cristo encarnado) y se explica y amplía la
confesión de fe en el Espíritu Santo como confesión en la actualidad y
en el futuro de lo cristiano. El texto sigue siendo griego.

• s. IV: el texto se traduce al latín de forma corrida y nace la leyenda de su origen apostólico.

• s. V: la leyenda se amplía: cada artículo habría sido compuesto
por cada uno de los doce Apóstoles. El Símbolo apostólico se difunde
por todo el occidente, con ligeras variante en cada nación, gracias a la
preeminencia alcanzada por la Iglesia romana.

• s. IX: Carlomagno, acepta una variante francesa que luego es aceptada también por Roma y se convierte así en texto unitario.

• s. XV: en el Concilio de Florencia los occidentales se asombran de que en Oriente no se conocía el Símbolo apostólico.

—En Oriente

• s.II-III: se utilizan distintas fórmulas bautismales de
profesión de fe, pero todas basadas en el esquema trinitario. Se
desarrolla más el aspecto cósmico metafísico (Cristo preexistente),
relacionando cristología y creación: lo singular de la historia y lo
permanente y comprensible de la creación.

• s.IV-V: aparecen los grandes Símbolos de las Iglesias
orientales (Cesarea, Jerusalén, Antioquía) como el Símbolo Niceno,
Niceno-Constantinopolitano, etc.

—El Símbolo de los Apóstoles

Aparece, tal como ahora lo conocemos, en Arles, durante el siglo
VI. Aunque no parece que su origen se deba a que los Apóstoles hayan
compuesto cada uno de sus doce artículos, sin embargo, hay que decir que
todos sus elementos doctrinales ya se encuentran en los escritos
apostólicos de finales del siglo I. El desarrollo de su contenido corre
paralelo al progreso de la liturgia bautismal.

—En Occidente aparecen, originalmente, tres formas distintas

• Formas cristológicas (antes del año 100);

• Formas trinitarias (durante el siglo II; p. ej., en S. Justino, año 150);

• Formas combinadas (cristológico-trinitarias): a partir de finales del siglo II (p. ej. en la "Traditio Hipoliti").

a) La fórmula cristológica

La más primitiva es la de Act 8,37 (bautismo del Etíope: "Yo creo que Jesucristo es el Hijo de Dios").

Más tarde se añade la palabra "Salvador" y surge el acróstico
ICTYS (pez): "Iesus Christus Dei Filius, Salvator" (en griego). S. Pablo
presenta el mensaje del Evangelio centrado en el Hijo de Dios (Rom 1,3;
1 Cor 15,3). S. Ignacio de Antioquía, hacia el año 100 (Trall. 9) hace
lo mismo.

b) La fórmula trinitaria

Surge desde los tiempos apostólicos, para el rito bautismal ("en
el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo). Así, S. Justino
(año 150).

c) La fórmula combinada

Hacia el año 200, en Roma, surge una forma de Credo con 8 o 9
cláusulas (Traditio Hipoliti). Este Símbolo Romano era conocido por
Tertuliano. Probablemente fue compuesto hacia la mitad del siglo II. Es
el arquetipo de todos los Credos occidentales, en donde se da más
importancia al nacimiento de Jesús de la Virgen María. En Oriente se
resalta más el nacimiento eterno del Hijo (Símbolos de Jerusalén y de
Cesaréa, utilizados desde antes del de Nicea).

En Oriente, antes del Símbolo niceno-constantinopolitano, había
dos Credos principales: el de Jerusalen y el de Cesaréa. S. Cirilo nos
dá una versión, del Símbolo de Jerusalén.

c) La formación del canon neotestamentario

La vida y predicación de Cristo se trasmite oralmente en los
primeros años de la historia de la Iglesia. Pronto comienzan a
escribirse relatos como la llamada fuente Q y otros escritos
secundarios.

Ante la difusión de las herejías (p. ej. Marción hacia la mitad
del siglo II), en Roma y Asia Menor se fue perfilando el Canon de Libros
inspirados (Ireneo, Canon Muratoriano) reconocidos por su
apostolicidad, antigüedad, uso en la liturgia y ortodoxia en la
doctrina.

La definición del Canon de las Sagradas Escrituras fue un evento
de capital importancia para la Historia de la Iglesia y para el futuro
desarrollo de la teología.

A fines del primer siglo y al inicio del segundo de la era
cristiana se multiplicaban los escritos apócrifos. Todos pretendían
trasmitir la Palabra revelada, la Revelación originaria, recibida de los
Apóstoles o directamente del Espíritu Santo. De esta manera, circulaban
innumerables evangelios, además de aquellos de Mateo, Marcos, Lucas y
Juan, que eran los evangelios de Pedro, Felipe, Bartolomé, Bernabé, etc.
Además, había confusión sobre la necesidad de aceptar los libros del
Antiguo Testamento. Por ejemplo, Marción, los excluía a todos ellos y
también muchos del Nuevo Testamento.

Por otra parte, el cauce de la Tradición aparecía demasiado largo
y contaminado. Se llegó así a la determinación del Canon (es decir, de
la regla de fe o credo), que llegó a ser el criterio inderogable para un
ulterior desarrollo de la Tradición y el punto de referencia seguro
tanto para la catequesis como para la teología.

La definición del Canon no fue obra de un Concilio, ni ecuménico
ni local, sino el resultado de una progresiva convergencia de consensos
en relación al uso de los textos sagrados en las asambleas litúrgicas.
La lex orandi llega a ser progresivamente también lex credendi.

En la Primera Carta de Clemente a los Corintios afirma la verdad
de las Escrituras y su origen divino, pero no presenta ningún elenco de
libros inspirados. La adquisición del Antiguo Testamento como libros
sagrados de la comunidad cristiana fue llevada a cabo por los
apologistas en su polémica contra los judíos.

No ocurrió lo mismo con el Nuevo Testamento. Antes de Marción
(año 140) no se podía hablar de "Nuevo Testamento". Es precisamente con
ocasión de la herejía de Marción cuando Ireneo propone, como defensa,
responder con los cuatro Evangelios. El lucha por una enseñanza de los
Apóstoles que incluya los cuatro Evangelios, los Hechos de los
Apóstoles, los dichos del Señor y las Cartas apostólicas de San Pablo.

Poco tiempo después de Clemente de Alejandría (fines del siglo
II) se incluye el Apocalipsis de San Juan y muestra reverencia por el
Pastor de Hermas.

Hacia el año 200 después de Cristo el Canon muratoriano propone
una lista cerrada que excluye a Hermas. Esta lista se convierte en el
Nuevo Testamento.

—Libros del Nuevo Testamento

• San Mateo escribe su evangelio en arameo, pero sólo conservamos la versión griega, escrita posteriormente.

• San Marcos y San Lucas escriben sus evangelios antes del año 70. También los Hechos de los apóstoles son anteriores a esta fecha.

• El evangelio de San Juan es el "evangelio espiritual".

• Las Cartas paulinas:

o 50-51: I y II a los Tesalonicenses (Corinto),

o 55-57: Galatas (Efeso),

o 55-57: I Corintios (Efeso),

o 57: II Corintios (Macedonia),

o 57-58: Romanos (Corinto),

o 61-63: Filemón, Filipenses, Colosenses, Efesios (Roma),

o 63-67: 1 y 2 Timoteo, Tito (Roma).

• Las Cartas Católicas: Santiago, Judas, Pedro (2), Juan (3).

• El Apocalipsis.

d) El canon muratoriano

La lista más conocida de los Libros del Nuevo Testamento es la
recogida en el "fragmento muratoriano", llamado así por su descubridor
(Muratori, 1740). Es de fines del siglo II (el más antiguo canon) y
consta de 85 líneas. Señala el origen de los cuatro Evangelios haciendo
una referencia expresa a San Juan, como autor del cuarto Evangelio.

e) Importancia y significado de estos testimonios

El estudio de la prehistoria y de la historia del símbolo de la
fe y del canon neotestamentario ha demostrado que las Regulae fidei son
fruto espontáneo de la vida de la Iglesia en la variedad de sus
manifestaciones. Son una respuesta a necesidades que se hicieron sentir
en las diferentes esferas de la vida, en particular, una respuesta a las
manipulaciones de la fe cristiana llevadas a cabo por los gnósticos. En
la variedad de formas expresivas con las que se revistieron, esas
Reglas de fe revelaron la misma flexibilidad y capacidad de adaptación
que tiene la vida.

Desde hace tiempo los investigadores han renunciado a la
pretensión de encontrar una forma original única que pudiera
considerarse la Urform o Grundtypus de todas las fórmulas sucesivas. Por
otra parte, sin embargo, cada una de esas fórmulas han pretendido ser
una auténtica Regula fidei objetiva, que se "cree" y no se "crea", que
se "acepta" y no se "inventa". Solamente así podían ser verdaderamente
símbolo, es decir, signo de reconocimiento entre cristianos (tessera
hospitalitatis, según Tertuliano).

rosasylirios,
5 de Septiembre de 2007

#9

rosasylirios
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EL NACIMIENTO DE LOS PRIMEROS CENTROS DE DOCENCIA TEOLÓGICA

a) La escuela de Alejandría y sus características

—Precedentes

Desde su fundación en 331 a.C. por Alejandro Magno, en la ciudad
de Alejandría se desarrolló una intensa vida intelectual. La mezcla de
culturas (oriental, egipcia y griega) produjo el helenismo. En ese
ambiente, la comunidad hebrea, que era muy importante —la tercera parte
de sus habitantes (estaba instalada en dos de los cinco barrios de la
ciudad)— y recibió también una seria influencia de la filosofía griega.
Entre los siglos III y II a.C. se escribió la versión griega del Antiguo
Testamento de los "70". Filón (25 a.C a 41 d.C) utiliza ampliamente los
escritos de los filósofos griegos, especialmente los de Platón y los
estoicos, así como los escritos del Antiguo Testamento.

A finales del siglo II se puede decir que existían tres posturas
fundamentales respecto a las relaciones entre fe y razón, representadas
por:

• Taciano: desprecio de la razón;

• Gnosis: subordinación de la fe a la razón;

• San Ireneo: no recurrir a la filosofía.

En este clima surge la Escuela de Alejandría. Durante el siglo
III hay relativa paz para el cristianismo que se desarrolla grandemente.

—Características de la Escuela de Alejandría

Es la Escuela catequética más importante de la antigüedad cristiana.

Constituye los primeros intentos de fundar una ciencia teológica
utilizando la filosofía neoplatónica. De ahí se derivan sus principales
características:

• interés por la investigación especulativa metafísica (trascendente) del contenido de la fe;

• preferencia por Platón;

• interpretación alegórica y mística de la Sagrada Escritura.

Esta última es la característica más notable. Los griegos
(estoicos principalmente) la utilizaban para interpretar las mitologías
de Homero y Hesiodo. El primer judío que la utilizó fue Aristóbulo en el
siglo II a.C. Filón la usa mucho.

El fundamento de la teología es la Sagrada Escritura: una
exégesis correcta de la misma y el empleo de la filología (método
alegórico utilizado ya por los filósofos griegos en sus "mitos").

—Origen. Panteno

Es el fundador de la Escuela. Siciliano de origen, y estoico al
principio, hizo un viaje a la India. Se establece en Alejandría en el
año 180 y muere hacia el 200. Algunos opinan que es el autor de la
"Epístola a Diogneto".

—Representantes de la escuela de Alejandría

• S. Atanasio de Alejandría

• Dídimo el Ciego,

• S. Cirilo de Alejandría

• Los tres Capadocios (indirectamente)

—Exégesis

• literal: contra los herejes,

• alegórica: para edificación de los fieles.

—Filosofía: neoplatonismo (participación de las Ideas arquetípicas; exitus (salida de Dios) y reditus (vuelta a Dios de todo); como consecuencia: misticismo (vida ascética e intensa contemplación).

—Teología: defensa de la divinidad del Verbo (consubstancialidad)

• exageración: modalismo (sabelianismo)

• S. Cirilo: unión hipostática,

• subrayaron lo divino del Dios-hombre

• exageración: monofisismo y monotelismo

• difunden los privilegios marianos.

b) Otras escuelas y centros teológicos: Cesarea, Antioquía

—Escuela de Cesarea

Es una filial de la de Alejandría, fundada por Orígenes en el año 230. Tiene influencia en Palestina y en Capadocia.

—Representantes

o S. Gregorio el Taumaturgo,

o Eusebio de Cesarea,

o Los Tres Capadocios.

—Escuela de Antioquía

—Períodos

o formación: 260-360 (Luciano de Antioquía y Arrio); en esta etapa la
escuela de Antioquía no fue una institución, sino una teología que se
remontaba a Luciano de Antioquía, que influyo mucho en la escuela creada
en Edesa ya a principios del siglo III.

o esplendor: 360-430 (Diodoro de Tarso, Teodoro de Mopsuestia y S. Juan
Crisóstomo); Diódoro de Tarso fue el que fundo un verdadero centro
docente en Antioquía, que alcanzó su apogeo en el siglo IV.

o decadencia: desde el 431

—Características

o Orientación aristotélica (investigaciones meticulosas; análisis, síntesis, exageración: racionalismo);

o Exégesis (sentido literal: filología; sentido típico: relaciones
Antiguo Testamento-Nuevo Testamento; algunos exageraron la tendencia
literalista;

o Desarrollan la moral: especialmente San Juan Crisóstomo (exageraciones: moral naturalista de sabor pelagiano);

o Acentuaron la distinción de Personas, y la distinción en Cristo de lo divino y lo humano. Peligros: arrianismo, nestorianismo.

c) Diferencias principales entre la exégesis y la teología alejandrinas y antioquenas

"Al interpretar la Sagrada Escritura, los antioquenos prestaban
especial atención al sentido literal, histórico (sin reducirse a él).
Los alejandrinos, en cambio, cultivaban con intensidad el sentido
alegórico, moral y anagógico de la Escritura; trataban de descubrir en
los textos bíblicos un sentido oculto, más profundo. Ese objetivo casaba
bien con su valoración del cristianismo como «gnosis verdadera» que no
necesita misteriosos libros esotéricos, sino que descubre los misterios
en los textos trasmitidos y reconocidos por la Iglesia. En la dogmática,
los antioquenos tendían a subrayar más las diferencias en Dios y en
Cristo («teología de la separación»), mientras que los alejandrinos
acentuaban más la unidad de las tres personas en Dios y de las dos
naturalezas en Cristo («cristología de la unidad»). Por supuesto que
esta tipificación tosca de las escuelas sirve tan sólo como punto de
apoyo para la orientación básica y no debe caer en el esquematismo: en
concreto, hay que examinar y valorar cuidadosamente en sí misma cada
aseveración de las «escuelas»" (Drobner, 146-147).

d) Visión general del nacimiento, desarrollo y fin de estos centros

En los apartados anteriores hemos desarrollado el tema de este
último apartado del capítulo. Sin embargo, para completar esta visión,
vale la pena copiar unas observaciones de Drobner (pp. 145-147),
catedrático de Patrología e Historia de la Iglesia en la Facultad de
Teología Católica de Paderborn, sobre los sistemas de enseñanza en las
escuelas de la antigüedad.

"Cuando se habla de escuelas en la antigüedad —tanto en el ámbito
cristiano como no cristiano— hay que distinguir en primer lugar,
admitiendo la posibilidad de ulteriores matizaciones, entre escuela como
centro docente y escuela en el sentido figurado de una determinada
doctrina común".

"El sistema de enseñanza helenístico-romano constaba de tres
etapas y comenzaba en el sexto o séptimo año de edad con la enseñanza
elemental de la lectura, escritura y cuentas impartida p or un maestro
en casa o en la escuela elemental del litterator/ludi magister
(grammateV ). Venían luego las clases con el grammaticus, que enseñaba
la gramática, la primera de las siete «artes liberales», es decir, los
fundamentos de la lengua. Para ello se servía de las principales obras
literarias de la Antigüedad; sobre todo de Homero y de Virgilio. El
rethor continueba la formación en las seis materias restantes:
dialéctica, retórica, aritmética, música, geometría y astronomía. Hasta
entonces los fundamentos escolares eran comunes para todos los
ilustrados de la Antigüedad. Aunque algunos Padres de la Iglesia (por
ejemplo, Tertuliano) lamentaban que los hijos de cristianos aprendieran
en esas escuelas los inútiles, incluso dañinos, mitos paganos, sin
embargo, jamás existieron en la Antigüedad escuelas cristianas que
impartieran la enseñanza general. La formación literaria uniforme
constituía la base de todas las profesiones cultas. Todas ellas
presuponían un sobresaliente dominio de la lengua: la del rethor
(maestro), la del abogado y la del político. Por último, estaba la etapa
superior: la «escuela superior» del pensamiento y de la comprensión del
mundo, la filosofía, donde el término «escuela» tenía dos significados.
Se podía asistir a las clases de un filósofo (la escuela de filosofía
más famosa e importante fe desde el año 387 a.C. hasta el año 529 d.C.
—y, sin duda, la escuela de más larga vida de la historia— la Academia
Platónica de Atenas, en la que estudiaron también destacados Padres de
la Iglesia como Basilio el Grande y Gregorio de Nacianzo), pero uno
también podía adherirse a una doctrina filosófica («escuela»)".

rosasylirios,
7 de Septiembre de 2007

#10

rosasylirios
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ESCRITORES ALEJANDRINOS DEL SIGLO III

a) Clemente de Alejandría

—Vida

Tito Flavio Clemente nace en Atenas el año 150. Sus padres eran paganos. Viaja mucho.

Es sucesor de Panteno en la Escuela catequética, del año 200 al
202. En este año Septimio Severo (193-211) desata una persecución y la
escuela tiene que cerrarse. Clemente huye a Capadocia y muere el año
215. Tenía una extraordinaria cultura. Espíritu brillante, más intuitivo
que sistemático. Más adelante, Demetrio, obispo de Alejandría, confía
su dirección a Orígenes.

—Obras

Concibe sus tres obras según un plan pedagógico: Protreptico (exhortar), Pedagogo (educar), Stromata (enseñar).

• En el Protreptico anima a la conversión mostrando la superioridad de la vida cristiana.

• El Pedagogo es un tratado de moral dividido en tres libros:

o el primero trata sobre Cristo Educador y la filiación divina;

o el segundo y tercer dan normas prácticas.

• En el libro llamado Stromata (Tapices) en lugar de seguir el
primitivo plan (es decir, dedicarlo a hablar de la enseñanza), es una
obra de carácter fragmentario que no llega a formar un todo unitario.
Trata de las relaciones entre la fe y la filosofía griega.

• Además, escribe otra obra: Quis dives salvetur?. Es una homilía sobre Mc 10, 17-31. Insiste en la pobreza de espíritu.

—Doctrina teológica

• Fe y filosofía: la filosofía es una preparación de la humanidad
para la venida de Cristo. Insiste en la supremacía de la fe. La
verdadera gnosis consiste en compaginar la fe con la filosofía. Es el
fundador de la teología especulativa.

• El Logos: es el creador del universo; reveló el Antiguo
Testamento y también la filosofía; se encarnó, nos redimió, nos dió a
conocer al Padre y al Espíritu Santo; es el Pedagogo.

• Eclesiología: trata de la unidad y universalidad de la Iglesia, que es depositaria de las Escrituras, que están divinamente inspiradas.

• Moral y sacramentos: no hay que abandonar el mundo sino usarlo
rectamente; la moral consiste en vivir según la naturaleza; expone la
doctrina sobre los sacramentos; concibe el matrimonio como algo santo;
resalta la excelencia del celibato.

b) Orígenes: importancia e influjo como exégeta, teólogo y místico

Nos centraremos en la figura principal de la Escuela. Es el
escritor eclesiástico que más influyó hasta San Agustín. Es el fundador
de la ciencia escriturística y de la teológica espiritual.

Tenemos muchas fuentes con datos de su vida (Eusebio de Cesarea
—que escribió mucho sobre él—, Gregorio el Taumaturgo, San Jerónimo,
etc.).

—Vida

Hijo mayor de una familia cristiana numerosa, nace en 185. Su padre, Leónidas, murió mártir en el año 202.

A los 18 años de edad, confiscados sus bienes por el Estado, se
dedica a la enseñanza para sostener económicamente a su familia.
Demetrio, obispo de Alejandría, le pone al frente de la Escuela
catequética que preparaba a los catecúmenos para el bautismo. Desde el
año 203 hasta el 231 gobierna la Escuela con gran prestigio. Era un
hombre de gran coherencia. Eusebio le llama "Adamantius" (hombre de
acero) por su fortaleza y vida mortificada. Practicaba un ayuno
riguroso, dormía en el duro suelo, vivía una pobreza extrema. Tomaba a
la letra, cayendo a veces en el exceso, algunos consejos del Evangelios
(p. ej. Mt 10,10; no llevar dos túnicas y dos sandalias).

—El método de enseñanza era el siguiente:

• cursos preparatorios (geometría, astronomía, lógica,
dialéctica); pronto dejo estos cursos a sus discípulo Heraclas,
dedicándose él a impartir sólo los cursos de perfeccionamiento;

• cursos de perfeccionamiento: filosofía, ética, teología e interpretación de la Sagrada Escritura.

Compaginaba la enseñanza con la asistencia a los cursos que
impartía Ammonio Saccas, fundador del neoplatonismo. Sabía matemáticas,
astronomía y música.

Durante la época alejandrina (203-231), Orígenes realizó varios viajes, gozando de gran prestigio:

• a Roma en el año 212 para ir a visitar a la cabeza de la
Iglesia (conoce a Hipólito a quien oyó la homilía "sobre la alabanza de
Nuestro Señor y Salvador");

• a Arabia en el 215 para instruir al gobernador romano de esa provincia;

• a Antioquía en esa misma época mandado llamar por la madre del emperador Alejandro Severo (Julia Mamea).

• a Palestina, un viaje en 216 —época en que Caracalla saquea
Alejandría— (en el que predica sin ser sacerdote con el descontento
consiguiente de su obispo) y otro en 230 en el que sus grandes amigos
Alejandro de Jerusalén y Teocisto de Cesarea de Palestina le ordenan
sacerdote para poder predicar, lo cual motivó que Demetrio lo
excomulgara, por no haber sido consultado y con el agravante de que en
su juventud se había castrado siguiendo a la letra Mt 19,12. La condena
fue confirmada por Roma, pero en oriente no se la tuvo en cuenta.

En 231 tiene que trasladarse definitivamente a Palestina
(Cesarea) con el beneplácito de los obispos de esa región. En 232 muere
Demetrio al que sucede Heraclas, que estaba enemistado con Orígenes.

En Cesarea continúa enseñando con el mismo método de Alejandría.
Hace un viaje a Arabia en 244. Durante la persecución de Decio (249-251)
y sufre tormentos. Diógenes, discípulo de Orígenes, era por entonces el
obispo de Alejandría y lo rehabilita con su Iglesia madre. Muere a
causa de los tormentos en Tiro (253), sin que se sepa el motivo de su
estancia en esa ciudad.

—Pensamiento

Estudia la filosofía como cristiano. Está muy influido por el
neoplatonismo; por esta razón en 543 se condenaron 15 proposiciones
suyas.

Aunque considera la filosofía como sierva de la Sagrada
Escritura, la influencia de Platón en toda su obra es notable. A
consecuencia de ello cae en algunos errores: p. ej. la preexistencia de
las almas. Por otra parte, su interpretación alegórica de la Sagrada
Escritura le hace correr el peligro del subjetivismo en muchas
ocasiones.

Esto dio lugar a que se suscitaran posteriormente las famosas
"controversias origenistas" en los años 300 (a favor: Eusebio y Pánfilo
de Cesarea; en contra: Metodio de Filipos y Pedro de Alejandría), 400
(en contra: Epifanio de Salamina, Teófilo de Alejandría y el Papa
Atanasio) y 543 (en contra: Justiniano, el Concilio de Constantinopla,
el Papa Vigilio).

El Concilio de Constantinopla (543), por instigación de
Justiniano I, condena varias proposiciones de Orígenes, ratificadas por
la firma del papa. Sin embargo no se le puede considerar hereje pues
todo lo que dijo lo hiszo como una opinión. En este sentido hay que
tener en cuenta que sus sermones siempre eran sencillos y claros, no así
sos escritos especulativos que, en ocasiones, eran audaces.

—Exégesis: parte de que la Sagrada Escritura es palabra de Dios y funda toda la teología católica.

Para comprender su obra exegética, conviene tener presente la distinción que existe entre los sentidos de la Escritura:

• sentido somático o literal-histórico: puede ser propio o impropio (o metafórico). Se basa en las circunstancias históricas, costumbres, etc.

• sentido psíquico o moral y sentido espiritual, místico o alegórico.
Se basa en la "figuras" o "tipos", y surge como fruto del estudio,
oración personal y unión con Dios del exégeta, al relacionar pasajes de
la Escritura entre sí.

Los principios en los que se basa la exégesis de Orígenes son los siguientes:

• la Biblia es la Palabra de Dios viva;

• el Nuevo Testamento ilumina al Antiguo Testamento y el Antiguo Testamento descubre más luz en el Nuevo Testamento;

• el uso de la alegoría: relación entre el Nuevo Testamento y el Antiguo Testramento;

• todos los pasajes tienen sentido alegórico, no todos sentido literal;

• afirma la inspiración verbal de la Escritura.

Su exégesis, con interpretaciones a veces demasiado forzadas de
la Sagrada Escritura, es el punto de partida de las exageraciones
propias del alegorismo medieval.

Práctica en la exposición de la Sagrada Escritura un misticismo
que recuerda el de Bernardo de Claraval o el de Teresa de Jesús.

—Trinidad: fundamenta su sistema en la noción de Dios como Uno,
Inmutable, Eterno...: son "dos Dioses y un único Poder": dos Personas y
una Naturaleza; emplea el término homoousios; tiene expresiones de sabor
subordinacionista (que no los son realmente).

—Cristología: theanthropos (Dios-hombre); explica la communicatio idiomatum; María es Madre de Dios (conclusión de esta doctrina).

—Origen y fin de la creación: influencia neoplatónica; los tres
errores principales de Orígenes: el origen del mundo y de las almas ab
aeterno, el fin del mundo y el fin de las almas (apocatástasis, sucesión
de mundos, almas encerradas en el cuerpo en castigo).

—Sacramentos: enseñanza muy completa y precisa; el pecado
original hace necesario el bautismo; el bautismo de los niños es de
tradición apostólica; respecto a la penitencia: todo pecado es
remisible.

—Mística: influye en los monasterios; imitación de Cristo,
primero conociéndose a sí mismo y luchando contra el pecado; renunca de
sí mismo (martirio).

—Escritos

Escribió entre dos mil y seis mil tratados. Los títulos conocidos
son unos 800. Tenía siete o más estenógrafos, varios copistas, varios
calígrafos, etc. a su disposición.

Parta llevar a cabo toda esta obra contó con la ayuda económica de Ambrosio, un cristiano acaudalado.

Tiene los siguientes tipos de escritos:

• Crítica textual: las Exaplas

• Obras exegéticas

• Obras apologéticas (Contra Celso)

• Obras dogmáticas (Peri-Archon o "De Principiis")

• Escritos prácticos (De Orationes, Exhortación al martirio)

• Cartas

—Crítica textual

Las Exaplas constituyen una obra monumental de crítica textual en
la que se contiene, dispuesto en seis columnas, el texto del Antiguo
Testamento:

• 1ª col.: texto hebreo con caracteres hebreos

• 2ª col.: texto hebreo con caracteres griegos (para la pronunciación)

• 3ª col.: versión griega de Aquila (judío de la época de Adriano)

• 4ª col.: versión griega de Símaco (judío de la época de Septimio Severo)

• 5ª col.: versión griega de los LXX

• 6ª col.: versión griega de Teodoción (que vivió en Alejandría en el a. 180)

En la versión de los LXX añade algunos signos para señalar lo que se ha añadido (*) o los lugares donde hay lagunas ( ).

San Jerónimo pudo consultar esta obra monumental en un ejemplar
conservado en Cesarea. Actualmente quedan sólo algunos fragmentos:

• versión siriaca de la 5ª col., del siglo VI

• palimsesto de las col. 1ª, 2ª, 3ª, 4ª y 6ª de los Salmos

• citas en manuscritos griegos y obras de otros Padres

—Obras exegéticas

Son de tres tipos:

• Escolios (excerpta): explicaciones breves de pasajes difíciles (no han llegado completos).

• Homilías (tractatus): explicaciones de algún pasaje hechas en
reuniones litúrgicas para edificación del pueblo, con una fuerte carga
de espiritualidad y misticismo (han llegado 20 fragmentos en griego, 200
en versiones latinas y 388 en otras versiones).

• Comentarios (Volumina): exégesis científica, con interpretación
mística más que literal (quedan fragmentos de comentarios a Mateo,
Juan, Romanos, Cantar de los Cantares, etc.).

—De principiis

Es el más importante de sus escritos. Fecha de composición: 20 a
230. Es el primer tratado especulativo sistemático del dogma.

Está dividido en cuatro partes:

• Dios y los ángeles,

• El mundo y el hombre,

• La redención, el fin del mundo y la libertad,

• La interpretación de las SE.

Tiene algunos errores que dieron luego lugar a las controversias
origenistas. Sin embargo tuvo mucha influencia en la teología posterior.

—Contra Celsum

Es una apología escrita hacia el año 246, crítica del "Discurso verdadero" de Celso" (año 178).

—De oratione

Escrita entre el 233 y 234. Dividida en dos partes:

• Estudio general,

• Comentario del Padre nuestro.

Es una joya llena de piedad y, a la vez, un tratado científico.

—Exhortación al martirio

Escrita en el 235.

—Cartas

Escribió muchísimas. Sólo se conservan dos:

• a Gregorio el Taumaturgo,

• a Julio el Africano, en la que defiende la canonicidad de algunos libros del AT.

c) Orígenes, el origenismo y las controversias origenistas: visión general

Como hemos visto, Orígenes nace en Alejandría a fines del s. II.
Fue discípulo de S. Clemente. Escribió comentarios a la Sagrada
Escritura y el De principiis (apología, y amplia exposición teológica de
algunos aspectos de la fe). Fue un piadoso asceta, influido por Filón.
Admitió la preexistencia de las almas y la caída en pecado de estas
antes de la creación. Defendió la "apocatástasis" (vuelta de los
espíritus a su primitivo modo de existir). Además, afirmó que el Logos
es menor que el Padre, y el Espíritu Santo menor que el Hijo.

Después de su muerte, algunos aspectos de su teología suscitaron
una viva polémica. Además, se dio la circunstancia de que los arrianos
se apoyaron en él para sostener su doctrina.

Obispos que repudiaron la teología de Orígenes:

• S. Epifanio de Constanza o de Salamina, en Chipre (escribió su
Armario farmaceutico y el Anchoratus); Epifanio conquistó a su causa a
San Jerónimo que, al principio, era un gran admirador de Orígenes; a
favor de Orígenes estaba Rufino de Aquilea

• Teófilo de Alejandría, que persiguió a los monjes de Nitria
(Egipto) que seguían a Orígenes. En el año 400 convoca un sínodo que
condena el origenismo.

Por otra parte, a principios del siglo V, San Juan Crisóstomo
protegió a 50 de los 300 monjes origenistas que huyeron de la
persecución que se había desatado en su contra. Son dignos de notar los
cuatro "grandes hermanos" famosos por su piedad y fortaleza física. En
el Sínodo de la encina (Synodus ad quercum), el 403, Teófilo (acompañado
por su sobrino S. Cirilo) con 29 obispos egipcios, apoyados por
Eudoxia, deponen al Crisóstomo y lo destierran a Bitinia. El pueblo lo
reclama, pero fue nuevamente desterrado, y el camino muere (14-IX-407).

A principios del s. VI, los monjes de Palestina (con S. Sabas) se
oponen a Orígenes. Entonces, Efren de Antioquía condena el origenismo.
Pedro de Jerusalén (542) levanta una querella ante Justiniano contra los
origenistas. Justiniano también se opone a los origenistas., y en un
edicto de 552 condena 9 proposiciones del De Principiis y se pone entre
los libros de los herejes. Esta condena se confirma en el V Concilio
Ecuménico, tenido en Constantinopla (año 553)Todos se adhieren
condenando a Orígenes del modo más severo; hasta Vigilio.

d) Seguidores y adversarios de Orígenes, en el siglo III: breves
noticias sobre San Dionisio de Alejandría, San Gregorio Taumaturgo y San
Metodio de Olimpo

—San Dionisio de Alejandría

Fue discípulo de Orígenes en la Escuela de Alejandría. Más tarde
(c. 248) llegó a ser obispo de esa ciudad. En la persecución de Decio
(249-250) se refugió, como San Cipriano. En 251 sostiene a Cornelio
(obispo de Roma) contra su adversario Novaciano en la cuestión de la
readmisión de los lapsi. Luego se adhiere a la postura de Cipriano, en
contra de Esteban (254-257) y Sixto II (257-258), en el asunto de si
había que volver a bautizar. Escribe a los obispos de la Pentápolis
libia contra el obispo Tolemaidas, al que tacha de sabeliano. Dionisio
de Roma (259-268) le envía una carta reprochando su postura, y Dionisio
de Alejandría le envía su Refutación y apología en cuatro libros (citado
por Atanasio en su De sententia Dyonisii). No puede acudir al juicio
contra Pablo de Samosata, en Antioquía (a. 265), por motivos de salud y
edad. Fallece poco después. Escribe un Canon pascual y varias obras
perdidas entre las que se encuentra la titulada Sobre las promesas en la
que niega la autoría de San Juan en el Apocalipsis.

—San Gregorio Taumaturgo

Nació en el Ponto de una familia pagana acomodada. Fue discípulo
de Orígenes durante su estancia de cinco años en Cesarea de Palestina.
Más tarde fue consagrado obispo de Neocesarea del Ponto hacia el año
240. Participó en el Concilio de Antioquía contra Pablo de Samosata (a.
264). Los padres capadocios lo consideraron como el padre de la Iglesia
de Capadocia y le dirigen numerosos elogios. Escribió su Discurso de
acción de gracias a Orígenes, en el cual explica con detalle el método
de enseñanza de la escuela misionera de Orígenes en Palestina.

—San Metodio de Olimpo

Fue obispo de Olimpo, en Licia, y murió mártir en Eubea (a.
311).Se formó en la tradición exegética de Orígenes, como muestran sus
escritos, pero no aceptó la teoría de la sucesión indefinida de los
mundos, la preexistencia de las almas y su interpretación de la
resurrección de la carne. Aceptó en cambio, la tipología, la ascética y
la mística, interpretando la historia sagrada como una revelación
progresiva. Este mensaje lo expuso en sus obras exegéticas conservadas
sólo en pocos fragmentos (por ejemplo, Sobre el Levítico y Proverbios).
En los escritos conservados encontramos una antropología totalizante: la
resurrección del justo será a imagen de Cristo resuceitado, con un
cuerpo glorioso idéntico al cuerpo mortal; la libertad fue dada al
hombre para pudiera merecer con sus acciones (Sobre la Resurrección,
Sobre el libre albedría, Sobre la vida y la conducta razonable). La
única obra que conocemos en el original griego es el Siomposio o Sobre
la virginidad.

rosasylirios,
11 de Septiembre de 2007

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LOS ESCRITORES AFRICANOS DEL SIGLO III

a) Características generales de la literatura y de la teología africana de este período

Copiamos algunos párrafos de Drobner (pp. 169-170.)

"Desde la conquista de Grecia por los romanos (consumada en el
año 147 a.C con la de Corinto), el griego se había convertido en la
lingua franca de todo el imperio, por lo que al principio la liturgia y
la literatura cristianas utilizaron el griego también en Occidente. Esto
no significa que, además del griego, no se conservaran también las
lenguas concretas de cada región. En el Occidente latino el latín siguió
siendo la lengua oficial, la literaria y la utilizada por el vulgo.
Sobre todo en el norte de África nunca llegó a grecizarse, y la
población sencilla rural sin estudios rara vez aprendía una lengua que
no fuera la materna del lugar. Puesto que los éxitos obtenidos por la
acción misionera del siglo II alcanzaron también, y quizá de modo
principal, a los pertenecientes a las clases bajas, llevaron a finales
del siglo II al nacimiento de una literatura cristiana latina,
comenzando por la traducción de textos fundamentales para la predicación
y la praxis cristianas: liturgia y Biblia. A este respecto es
significativo que los primeros testimonios de literatura cristiana
conocidos provengan de la no grecizada África: las Acta Scillitanorum en
el año 180 y Tertuliano a partir del año 197".

"Como les ocurrió a los cristianos de lengua griega, también
los que hablaban latín cayeron en la cuenta de que el latín «clásico»
(pagano) no podía cubrir del todo la necesidad del objeto cristiano. Por
eso comenzó a desarrollarse desde un principio una «lengua especial»
cristiano-latina en la que, debido al origen de los traductores y de los
destinatarios, entraron muchas propiedades del lenguaje vulgar que
siguieron siendo perceptibles en autores más tardíos de elevada
cultura". Cfr. los tres fenómenos en la formación de este lenguaje en Drobner,

p. 170.

b) Las primeras traducciones de la Biblia

Antes de cualquier otro escrito, se tradujo la Biblia del griego
al latín. Ya se mencionan, en las Acta Scillitanorum, las cartas de San
Pablo. También se puede demostrar que los escritos de Tertuliano hacen
referencia a versiones latinas del Nuevo Testamento. Por lo tanto, se
puede afirmar que en la segunda mitad del siglo II existían, al menos en
el norte de África, versiones latinas del Nuevo Testamento.

Medio siglo después, las obras de Cipriano atestiguan versiones
latinas del Antiguo Testamento, que se tradujeron no del hebreo sino de
la Septuaginta. Los traductores eran de un estrato social no elevado.
Por eso esas traducciones produjeron al principio en San Agustín un
fuerte rechazo.

Tanto Jerónimo como Agustín hablan de un número plural de
traducciones latinas, pero de ellas sólo se han conservado fragmentos,
principalmente en las citas de los Padres. A finales del siglo IV la
Vulgata de San Jerónimo desplazó todas las otras versiones latinas. Al
parecer había versiones de origen africano (Afra), italiano (Itala) e
hispano (Hispana), todas relacionadas entre sí.

c) Tertuliano

—Vida

Quinto Septimio Florencio Tertuliano nace en Cartago en el año
155. Sus padres eran paganos. Su padre era un centurión. En Roma recibe
formación jurídica, practica la abogacía y adquiere renombre. Su
producción como jurista aparece recogida en varias partes del Corpus
Iuris Civilis. También tiene una amplia formación en letras latinas,
griegas y en filosofía.

En el año 193 se produce su conversión, y se establece en
Cartago. Fue ordenado sacerdote (cf Jerónimo) aunque él nunca lo
menciona. De carácter apasionado y extremista, alimentó una pasión
fanática por la verdad. Todos sus escritos son polémicos Es rigorista y
cercano al montanismo. Sus escritos desde el año 207 (año en que pasó
abiertamente al montanismo) al 212 tienen sabor montanista. En el año
213 se produce la ruptura formal con la gran Iglesia. Desde el 220 no se
tienen noticias suyas.

Sus obras pueden dividirse en:

• apologéticas,

• polémicas, y

• morales.

Escribe en un latín sentencioso. Se ha dicho que es el creador
del latín eclesiástico. Aunque esta apreciación es exagerada, Tertuliano
tiene mucha importancia en este tema pues introduce muchas palabras
latinas luego empleadas en la teología.

—Escritos apologéticos

• Ad nationes (197): dirigida a los paganos en general; es una
obra más filosófica y retórica; consta de dos libros, el primero de
carácter más bien defensivo y el segundo más agresivo; prueba que las
divinidades paganas son pura invención humana.

• Apologeticum (197): es su obra más importante; dirigida a los
gobernantes de las provincias romanas, por eso se trata de una obra más
de carácter jurídico; critica el procedimiento judicial contra los
cristianos; reclama la libertad de culto; rechaza el crimen laesae
divinitatis y laesae maiestatis; resalta la caridad cristiana.

• De testimonio animae (197): demuestra la existencia y los
atributos de Dios a través del testimonio del alma que no ha sido aún
pervertida por la "educación" pagana.

• Ad scapulam (211-213): dirigida al proconsul de África; defiende la libertad de culto.

• Adversus Iudaeos: la ocasión fue la disputa de un cristiano con un prosélito judío que duró todo un día.

—Obras polémicas

• De praescriptione haereticorum (200): por prescripción las
leyes no tienen derecho a utilizar la SE pues no es suya, sino de la
autoridad eclesiástica; la fuente de las herejías no está en la SE sino
en la filosofía.

• Adversus Marcionem (207-212): es su obra más extensa.

• Adversus Hermogenem (200).

• Adversus Valentinianos.

• De baptismo (198-200): es de suma importancia para la historia de la liturgia y de los sacramentos del bautismo y la confirmación.

• De carne Christi (210-212).

• De resurrectione carnis.

• Adversus Praxeam (213): Praxeas negaba la Trinidad de Personas afirmando el modalismo.

• De anima (210-213): es su obra más extensa después del Adversus
Marcionem; rechaza la preexistencia y eternidad de las almas; cae en el
error del traducionismo (pone el origen del alma en la transmisión que
de ella hacen los padres) por su falta de conocimientos filosóficos.

—Obras morales y ascéticas

• Ad martyres (202): es muy b: en todas sus páginas se respira el
espíritu de heroísmo de los primeros cristianos.reve (6 capítulos),
pero se trata de una de sus obras más leídas.

• De fuga in persecutione (213): escrito montanista.

• De spectaculis (197): es una condenación absoluta de todos los juegos públicos..

• De cultu feminarum (sobre el vestido de las mujeres);

• De oratione (198-200);

• Ad uxorem (200-206): sobre el matrimonio: da consejos a su esposa para cuando él haya partido de este mundo.

• De patientia (200-203)

• De poenitentia (203).

• De exhortatione castitatis (204-212).

—Doctrina teológica

• se opone a la filosofía; dice que es fuente de errores y
herejías; no hay posibilidad de unión entre fe y filosofía; toma muchos
elementos del estoicismo;

• confianza en las pruebas jurídicas: usa mucho la terminología jurídica en su moral;

• utiliza por primera vez el término "Trinitas" (del griego trias y también "persona" referido a la Trinidad;

• señala en Cristo una Persona y dos Naturalezas;

• es el primer autor que describe el procedimiento y las formas
que la práctica de la penitencia había adoptado con el tiempo; en
cambio, habla sólo incidentalmente de la Eucaristía.

• al principio cree en la Iglesia como "Domina Mater Ecclesia";
es el primer autor en denominar a la Iglesia así; al final dice que hay
dos Iglesias, la del Espíritu Santo, de los perfectos, y la otra de la
asamblea de los obispos que es terrena y jerárquica.

• en su época montanista afirma la irremisibilidad de algunos pecados: la idolatría, la fornicación y el homicidio.

—Transmisión del texto

Hay cinco "Corpus" (Trecense, Masburense, Agobardinum,
Cluniacense, Ottoboniense) formados en los siglos V y VI, que nos han
llegado a través de copias de épocas posteriores (siglos XIV a XVI). Sin
embargo, recientemente se ha descubierto en los Países Bajos un
manuscrito del siglo IX que contiene un fragmento del "De spectaculis".
Este manuscrito pertenecía a la biblioteca de la Catedral de Colonia.

d) Minucio Felix

De origen africano. Vive como abogado en Roma.

Escribió el Octavius en latín, a fines del siglo II. Es un
diálogo de Minucio con Octavio (cristiano) y Cecilio (pagano),
ambientada en Ostia. Cecilio habla del escepticismo y ataca el
cristianismo. Octavio refuta amablemente todas las afirmaciones de
Cecilio.

Se menciona la existencia de un Dios único, la inmortalidad del alma, la providencia divina.

e) San Cipriano

—Vida (200-258)

Tenemos numerosas fuentes sobre su vida: tratados suyos,
correspondencia, Actas proconsularia Cypriani, Vita Cypriani de su
diácono Poncio (carece de valor histórico pues sólo buscaba la
edificación).

Cecilio Cipriano Tascio nace en la primera década del siglo III
en una familia pagana, rica, culta y bien relacionada. Estudia
brillantemente y pronto logra fama en la retórica. Es maestro de
elocuencia. Parece que también se dedicó a la administración pública.

Se convierte al cristianismo gracias al apostolado del presbítero
cartaginés Cecilio. Después de bautizarse da todo a los pobres. Al poco
tiempo es ordenado sacerdote (246) y consagrado obispo de Cartago (248 o
49) por aclamación popular. Se le opone el presbítero Novato.

En 250 estalla la persecución de Decio. Cipriano huye y se
refugia en un lugar seguro para poder ayudar a sus fieles. Fabián
(236-250) muere en esa persecución y, los presbíteros de Roma escriben a
los de Cartago alabando a Fabián y criticando a Cipriano. Cipriano
decide escribir a los presbíteros de Roma para explicarles las razones
que le han movido a actuar así. Se conserva esta carta con copia de
otras trece escritas a los confesores, clero y comunidades de Cartago.

Durante su ausencia, en Cartago se levanta el cisma de Novato que
ha ordenado de diácono a su satélite Felicísimo. Él y otros cinco
presbíteros declaran a Cipriano fuera de la comunión y tratan de
atraerse a los "lapsi" con una actitud de indulgencia y laxismo. Nombran
a un obispo llamado Fortunato ("la fracción de Fortunato"). Surge
entonces la disputa en torno a la penitencia en la que Cipriano (como
también lo hará el papa Cornelio) se muestra más indulgente con la
readmisión de los "lapsi", pero sin llegar al laxismo de Novato,
Felicísimo, y otros cuatro presbíteros. Cipriano, por una parte
reacciona contra el laxismo de Felicísimo y lo excomulga, y por otra
escribe a Novaciano, que había sido cabeza del clero romano en sede
vacante, el "De ecclesiae unitate", en el que defiende a Cornelio, el
nuevo papa, contra el rigorismo de Novaciano. También escribe el "De
lapsis". En 251 Cornelio escribe cartas a Cipriano y se reúne un sínodo
en Cartago para confirmar la postura equilibrada de Cipriano y Cornelio
frente a los "lapsi". Esta doctrina prevalece en Roma y en todas partes.

Una vez muerto Fabián le sucede Cornelio. Novaciano se nombra
antipapa. La cuestión debatida era la reconciliación de los lapsi.
Novaciano, rigorista, sostenía que no era lícito que se reconciliaran,
ni siquiera en el momento de la muerte, y que no se podían remitir los
pecados capitales. Se formó una secta de "cataros", rebautizados. A los
novacianos los condenan un Sínodo en Italia (251), Cipriano de Cartago y
Dionisio de Alejandría. Con muchos adeptos en Oriente (sobre todo,
montanistas), siguen hasta el s. VII.

En los años siguientes se manifiesta el celo de Cipriano durante una gran peste que asoló el norte de África (253).

Más adelante surge la segunda gran disputa a la que se tiene que
enfrentar Cipriano: la del bautismo recibido de manos de herejes.
Siguiendo la tradición africana (Tertuliano, De baptismo; Concilio de
Cartago del 220), Cipriano se inclina por negarle la validez (Concilios
de Cartago del 255 y 256) y rebautizar a los herejes. Hay una disputa
epistolar con el papa Esteban que afirmaba, con la tradición romana, la
validez de esos bautismos. Hay relaciones tensas entre los dos, pero sin
llegar a la ruptura.

Al final se cierra la disputa con la muerte de Esteban (257) y
Cipriano durante la persecución de Valeriano (253-260). Cipriano es
desterrado a Cuculis (30-VIII-257) y decapitado el 14-IX-258. Se
conservan las actas de su martirio.

—Escritos

Como teólogo depende de Tertuliano, a quien consideraba como su
maestro y leía diariamente. Tertuliano es superior como escritor. Tenía
mayor talento literario, fogosidad apasionada y profundidad, pero
Cipriano le supera en celo pastoral, sabiduría cristiana, espiritualidad
y prudencia práctica. Sus obras están provocadas por las circunstancias
particulares prácticas. Es un hombre de acción un Pastor. Tiene un
lenguaje y un estilo claros. Fue muy popular en la Antigüedad y en la
Edad Media.

Tenemos varios catálogos de sus obras, que son siempre de
cuestiones prácticas y concretas: en el cap. 7 de la Vita Cypriani de
Poncio se mencionan 12 tratados; en un manuscrito del siglo X que recoge
un testimonio del año 359; en un sermón de San Agustín (De Natale
Cypriani):

• Ad Donatum: escrita antes de su conversión; Donato es amigo
suyo; menciona la corrupción de la sociedad y la necesidad de luchar
contra las pasiones;

• Sobre el vestido de las vírgenes (249);

• De lapsis (251);

• De ecclesiae unitate (251);

• De dominica oratione;

• Ad Demetrianum;

• De mortalitate: sobre la peste;

• De opere et eleemosynis;

• De bono patientiae;

• Ad Fortunatum de exhortatione martyrii (257): dirigida formalmente a un amigo pero en realidad a su grey, es una exhortación al martirio;

• Ad Quirinum: testimoniorum libri III (248-49): colección de textos bíblicos;

• Quod idola dii non sunt;

• Cartas (81; se conservan 65): escritas en latín coloquial y vivo;

—De ecclesiae unitate

• Causa: los cismas de Novaciano (Roma) y Felicísimo (Cartago).

• Fecha: mayo de 251 a la vuelta del destierro, en el sínodo.

• Destinatario: confesores adictos a Novaciano que se oponía a Cornelio, recién elegido papa.

• Estructura

o Introducción: exhorta a estar alerta contra los cismas
que son más peligrosos que las persecuciones porque atentan contra la
unidad de la Iglesia.

o "A Pedro se le da el primado para que manifieste que es una la Iglesia de Cristo".

o Algunos autores dudan de la autenticidad de algunos
pasajes del capítulo cuarto que parecen interpolaciones posteriores
reafirmando con mucha fuerza el primado de Pedro.

-Doctrina teológica

• la Iglesia es el único camino de salvación; es necesario estar
unidos al obispo; no es sólo cuerpo, sino también madre; es la "Domus
Dei" con sentido escatológico y también eucarístico; es sacramentum
unitatis;

• el primado de Pedro es la causa de la unidad; el obispo de Roma
no es sólo un "primus inter pares": la actitud de Cipriano con los
obispos de Roma demuestra lo contrario (consultas, informes, etc.);
Cipriano es decididamente episcopalista, sin embargo, tanto en su "De
unitate Ecclesiae" como en la "Epístola LIX" reconoce la principalidad
de la Iglesia de Roma y se pregunta si puede considerarse dentro de la
Iglesia quien se aparta de la Sede Romana sobre la cual está fundada la
Iglesia;

• Pedro fue el primer obispo, luego el Señor confirió el mismo poder a los demás apóstoles; Pedro quedó, sin embargo, como signo vivo de la unidad originaria.

• el bautismo es necesario; defiende la costumbre del bautismo de
los niños; comenta los efectos y la naturaleza del bautismo de sangre;
en la doctrina sobre la Penitencia es equilibrado; en una carta "sobre
el sacramento del cáliz del Señor" expone su fe en el carácter
sacrificial de la Eucaristía y la presencia real de la carne y sangre de
Cristo.

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LOS ESCRITORES ROMANOS DEL SIGLO III

a) Características generales de la literatura y de la teología romana de este siglo

—Primera mitad del siglo III

Dos tendencias aparecen en la comunidad de Roma en la época del papa Víctor I (189-199): el montanismo
(cristianismo asiático, influencia del Apocalipsis de Juan, fin del
mundo, tensión Iglesia-Imperio, martirio como ideal, fue combatido por
el papa Eleuterio) y el monarquianismo (basado en las doctrinas
de Práxeas —venido de Asia para advertir a los romanos sobre el
montanismo—, ampliado por Noeto y, en cierta manera, tolerado por
Ceferino y Calixto).

Hipólito (c.170 a 235) aparece en este clima, y es
fundamental el conocimiento de su teología para comprender el ambiente
teológico romano durante la primera mitad del siglo III. A Hipólito
hemos de identificarle con un sacerdote romano desterrado junto con
Ponciano a Cerdeña en 235 y sepultado cerca de la vía Tiburtina (parece
que es suya la estatua cerca de esa vía, que contiene una lista de obras
de Hipólito del 210 al 224).

Los escritos de Hipólito son típicamente romanos, de origen
petrino (es decir, sirio y judío-palestinense), en los que se notan ecos
de las Homilías clementinas, también de influencia petrina.

También tiene la influencia de Ireneo (de quien se presenta como
discípulo, según Focio) y por tanto de Asia. Se nota en la estima de
Hipólito por el Apocalipsis. Además, comparte el milenarismo de los
asiáticos y cree en la inminencia del fin del mundo. Tiene hostilidad
frente a la filosofía y preferencia por el estoicismo (como Melitón).

Es un precioso testigo de la liturgia romana.

Dos corrientes se advierten en Roma en el siglo III: 1ª) la corriente apocalíptica
(que obedece a ciertas características antiguas de la Iglesia romana:
cfr. el Pastor de Hermas), culto a los mártires Pedro y Pablo,
favorecida por el montanismo, 2ª) la corriente de la jerarquía
que se muestra favorable a la moderación, a la indulgencia, a la
búsqueda de la unidad entre los grupos y al diálogo con el poder
imperial.

En su Elenchos (Refutación de todas las herejías),
Hipólito critica violentamente a Ceferino y a Calixto. La violencia era
el tono habitual. Hipólito realmente ataca un "ambiente", el de los
cristianos que pertenecen a las clases dirigentes (Marco Aurelio
Carpóforo, Marcia, Minucio Felix, etc.). Calixto era un gran
administrador, que dialoga con los hombres ricos del imperio. Ceferino y
Calixto no son dos intelectuales, sino hombres de acción. Hipólito
sueña con una Iglesia de santos en conflicto con el mundo, pobres, sin
bienes.

Sin embargo, cuando Calixto intuyó el peligro del monarquianismo, no dudó en condenar a Sabelio.

Hipólito aparece como representante del viejo presbiterado
romano, con su tradición catequética y sus prácticas litúrgicas. Se nota
su hostilidad hacia los diáconos y a una concepción más monárquica del
episcopado. Hipólito escribe en griego, aunque en Roma los cristianos
hablaban en latín desde mediados del

siglo II.

Hipólito, sin embargo, no es un antagonista del papa ni un
cismático. Sus escritos respiran la más pura tradición. Su violencia
procede, en gran parte, de un género literario. Fue el representante de
un integrismo que la Iglesia hizo bien en no aceptar, pero fue también
un gran doctor de la Iglesia, venerado como santo.

—Segunda mitad del siglo III

El final del siglo III es el preámbulo de las controversias doctrinales del siglo IV.

Monarquianismo: Noeto de Esmirna, Epígono (en tiempo del
papa Víctor), Cleomene (época de Ceferino y Calixto) y Sabelio
(cirenense de la Pentápolis, que llega a Roma en tiempo de Ceferino y es
discípulo de Cleomene).

Calixto condena a Sabelio el 217 (a pesar de sus innegables preferencias por el monarquianismo).

Sabelio muere en 257, pero en Cirenaica sus doctrinas cobran
fuerza. Dionisio de Alejandría envía cartas a los obispos que apoyan el
sabelianismo, en las que expone la distinción entre el Padre y el Hijo,
punto que negaban los sabelianos. Los obispos de la Cirenaica recurren a
Roma (el papa era Dionisio, sucesor de Sixto). La tradición teológica
romana era monarquiana, subrayando la unidad de la sustancia divina.

Hipólito seguía la línea de Justino: subsistencia propia del
Logos. Mientras que Calixto había favorecido a Cleomene. Orígenes había
sostenido la inferioridad del Logos con respecto al Padre y tuvo que
justificarse con el papa Fabián. Dionisio de Alejandría era discípulo de
Orígenes.

Dionisio sostenía que el Hijo es creado (poiema) y un producto
(geneton). Lo acusaban de decir que el Hijo no es consustancial al Padre
(homoousios).

Ante una condenación de su doctrina en un sínodo romano, Dionisio
de Alejandría envía una Apología al papa en la que le explica que está
plenamente de acuerdo con la doctrina trinitaria de Roma, pero que
prefiere utilizar su vocabulario propio (no acepta la palabra homoousios
porque dice que no está en la Escritura).

Ambos obispos condenan el monarquianismo y el subordinacionismo,
pero mantienen las diferencias propias de las escuelas alejandrina y
romana.

Otro conflicto es el de Antioquía, aunque también influye en la
iglesia romana. Pablo, que era un obispo típicamente oriental, mantiene
la práctica de las virgines subintroductae de la iglesia siria arcaica.

Los helenistas de Antioquía (Luciano, Malaquión) le acusan de
sostener la doctrina de Artemón que prolongaba en Roma, a mediados del
siglo III, el adopcionismo de Teodoto de Bizancio.

Sin embargo, su doctrina más bien se parece a la de Berilio de
Bostra: subrayar la unidad de Dios y la humanidad de Cristo.

Luciano de Antioquía (partidario de Orígenes) condena a Pablo de
Samosata por su modalismo, y condena la utilización de la palabra
homoousios para designar la unidad de la naturaleza divina. Además, el
sínodo de Antioquía afirma que el Verbo asume un cuerpo, tal como lo
haría Apolinar de Laodicea, en Antioquía, un siglo más tarde.

b) Novaciano

En este clima teológico y disciplinar, Novaciano llegó a
desempeñar un papel muy prominente en la comunidad romana a mediados del
siglo III. Sin embargo, sabemos relativamente poco acerca de su vida.
Era natural de Roma. Fue bautizado estando gravemente enfermo, pero
nunca recibió la confirmación. Por eso el clero y el pueblo romano se
opusieron a que Fabián le ordenase sacerdote. Poseía una formación
descollante. Era un "lider" nato. Vivía retirado, quizá como eremita,
hasta que estalló la persecución de Decio. Al morir el papa Fabián en el
verano de 250, tomó bajo su responsabilidad la comunidad de Roma.
Escribe tres cartas a Cipriano, en las que le apoya en la cuestión de
los lapsi. Al ser elegido Cornelio, en lugar suyo, obispo de Roma, se
convirtió en el abanderado del partido rigorista y se hizo elegir obispo
de Roma (antipapa).

Propugnaba una Iglesia pura y de los puros. Si se pecaba
gravemente no podía seguirse perteneciendo a la Iglesia. En su postura
subyacen ideas estoicas más que bíblicas.

Según el historiador Sócrates, Novaciano padeció el martirio en la persecución de Valeriano.

La obra capital de Novaciano es su De Trinitate, escrita el año 240. En su contenido y en su estructura se reflejan las numerosas discrepancias teológicas de su tiempo:

• en la primera parte (1-8) defiende la identidad de Dios Padre con el Creador del mundo, contra el gnosticismo;

• la segunda parte (9-28), dedicada al Logos, ocupa la mayor
parte de la Obra. Contra los marcionistas defiende que Jesús es el Hijo
verdadero de Dios Creador (9); contra los docetas, sostiene su
encarnación real (10); contra los adopcionistas, su verdadera divinidad
(11-25); y contra los modalistas, afirma que Jesús es distinto del Padre
(26-28);

• el capítulo 29 trata brevemente del Espíritu Santo;

• los capítulos 30 y 31 estudian la unidad de Dios en la distinción de ambas personas divinas del Padre y del Hijo.

De Tertuliano toma los conceptos de una substancia, tres
personae, ex substantia dei. Además, introduce los términos: incarnari y
praedestinatio.

No debe extrañar que Novaciano no incluya al Espíritu Santo en la
discusión sobre Dios. La doctrina de la divinidad del Espíritu Santo no
llegará a ese estadio hasta mediados del siglo IV, sobre todo con
Basilio el Grande. Novaciano concibe al Espíritu Santo, sobre todo, como
fuente de la santidad, de la iluminación y de la inmortalidad.

Poco sabemos de la repercusión de este primer gran tratado del primer teólogo romano.

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OTROS AUTORES LATINOS DEL SIGLO III

a) Breves noticias sobre autores latinos de otras áreas geográficas

—Lactancio

Lucio Cecilio Frimiano Lactancio fue el último gran padre de la
Iglesia latino, que vivió en sus propias carnes la persecución de los
cristianos, como delata con fuerza su obra.

Se le conoció más tarde como el "Cicerón cristiano" por su excelente estilo clásico.

Nació en África, donde le instruyó el famoso retórico Arnobio y
donde él mismo ejerció como maestro de retórica. Fue llamado por
Diocleciano para que diera clase de retórica en su nueva residencia de
Nicomedia de Bitinia, junto al Mar Negro. Uno de sus alumnos
probablemente fue el futuro emperador Constantino. Así se explica que
luego lo llamara a Treveris para que fuera tutor de su hijo mayor
Crispo.

Durante la persecución de Diocleciano (303) renunció a su cátedra
y poco después se convirtió al cristianismo. También por entonces
compuso su obra apologética De opificio hominis y entre 304 y 311 su
obra principal: Divinae institutiones.

En Treveris terminó su escrito De mortibus persecutorum y De ira
Dei. También compuso una versión abreviada (Epitome) de las
Institutiones.

Murió hacia el año de 325.

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CARACTERÍSTICAS GENERALES DE ESTE PERIODO (325-451)

a) El contexto histórico después de la paz de Constantino

Para comprender mejor la literatura cristiana del siglo IV y
primera mitad del V, es necesario que revisemos la historia de esta
época desde tres puntos de vista:

• política estatal;

• sucesos eclesiales y de la política eclesiástica;

• cuestiones teológicas

La suma de estos tres enfoques debe arrojar al final una imagen lo más próxima posible a la realidad.

La idea del Imperio romano, desde Constantino a Teodosio el
Grande, era una idea de unidad: un imperio, un emperador, un Dios. En la
persona del emperador se encuentra la idea sacro-dinámica del imperio.
Él era no sólo soberano supremo, guardián de la unidad y propulsor del
bienestar del imperio, sino también sumo sacerdote, incluso dios, en el
que se encarnan los dioses del imperio que garantizan la unidad y el
bienestar del Estado.

Constantino se sentía episkopos de Dios y pontifex maximus.
Sentía la responsabilidad del bienestar del pueblo tanto en el plano
político como en el religioso.

Por eso los emperadores cristianos actuaron como dirigentes de la
iglesia, convocaban concilios, promovían, confirmaban y rechazaban sus
conclusiones, aprobaban elecciones de obispos o deponían obispos;
incluso fijaban la fe recta y obligatoria tras el asesoramiento de
sínodos o de teólogos; hasta que Teodosio, en el 381, elevó esa fe a la
categoría de ley.

Se podían tolerar simultáneamente otras religiones y confesiones
en la medida en que ellas no pusieran en peligro el bien del Estado.

Esta idea del imperio podía adoptar diversas formas, pasando del
cristianismo al paganismo (cfr. Juliano "el Apóstata"), o haciendo del
arrianismo la religión del Estado. La oportunidad política servía de
medida, no tanto las creencias personales del soberano. Los emperadores
no tenían reparo alguno de servirse de la Iglesia y de la fe como un
instrumento de la lucha por el poder, porque el éxito político
documentaba el favor de los dioses.

Esta época es la edad de oro de los Padres de la Iglesia (s. IV y V):

• Todos los cristianos dan gracias por la paz y la expansión cristiana
(Nicetas de Remesiana —Dacia, +414— canta en el Te Deum el "te per orbem
terrarrum confitetur Ecclesia").

• Los emperadores se alían con la Iglesia, pero, a veces, tratan de dominarla (cesaropapismo).

• En Oriente se suscitan grandes controversias dogmáticas y surgen las herejías condenadas por los grandes Concilios.

• Comienza el fenómeno del monaquismo, primero en oriente y después en
occidente. Los pueblos germánicos entran en la historia. Hay grandes
papas. Aparece el Islam.

Es falsa la idea de la "era constantiniana" —que aún duraría—
como una era de compromiso temporal de la Iglesia con el Estado,
clericalismo, opresión de las conciencias. Son, por tanto, falsas
también las esperanzas de una era "post-constantiniana", en la que la
Iglesia recuperaría su perspectiva exclusivamente espiritual. Para la
Iglesia no hay eras, pues ha sido siempre la misma a través del tiempo.

En 324 Constantino derrota a Licinio y queda como único
emperador. Protege a los cristianos. Construye las Basílicas de S. Pedro
y S. Pablo, S, Juan de Letrán en Roma y la del Santo Sepulcro en
Jerusalén. En el 330 funda Constantinopla. En Roma la aristocracia
seguía siendo pagana. También tuvo errores: ajustició a Fausta (su
esposa) y a Crispo (su hijo) por sedición. Se hace arriano y ataca a
Atanasio. Muere cristiano en Pentecostés de 337, haciéndose bautizar por
un obispo arriano (Eusebio).

Los emperadores de esta época eran cristianos (excepto Juliano).
Limitan las religiones paganas, aunque nunca las persiguen:

• Constancio (337-361)

• Juliano (361-363): concede derechos y protección oficial a las
religiones paganas; quita a la Iglesia lo que tenía; no pone cristianos
en cargos públicos; favoreció el cisma y el arrianismo; favorece un
templo en Jerusalem...

• Graciano (375-383): renuncia al Pontifex Maximus, cierra el
altar de la victoria en Roma; desoye a Símaco, senator et vir eloquens,
por consejo de S. Ambrosio.

• Teodosio el Grande (379-395): impulsa el Credo de Nicea; hace al catolicismo la religión del Estado.

b) Nuevas oportunidades y nuevos problemas para la Iglesia

Con la Paz de Constantino en 313 la Iglesia pudo desarrollar su
misión abiertamente. Creció el número de conversiones. El catecumenado
se adaptó a las nuevas circunstancias. Pronto, en amplias zonas del
imperio la mayoría de sus habitantes eran cristianos, sobre todo en las
ciudades. Más tarde, también comenzarían a convertirse las gentes de los
"pagus", es decir, del ambiente rural. De ahí la denominación de
"paganos".

Por otra parte, las invasiones barbáricas, a partir del siglo IV,
dan ocasión para que los misioneros cristianos comenzaran a predicar la
fe a otros pueblos. Ya se había desarrollado la fe en pueblos poco
romanizados como Britania, pero pronto el Evangelio llegaría a Irlanda, y
comenzaría a penetrar entre las tribus germánicas asentadas en los
limes del impero (los godos, por ejemplo).

La jerarquía eclesiástica se establece sólidamente, sobre todo en
las ciudades, pero también pronto se crean parroquias en los pueblos.

Se multiplican los sínodos y concilios en todo el imperio.
Aparece también en el siglo IV, más sólidamente establecido el monacato,
tanto en Oriente como en Occidente.

A partir del siglo IV el Primado romano tiene más efectividad.
Por otra parte, los Concilios Ecuménicos, a los que acudían padres de
todo el imperio, fortalecen la unidad en la fe.

En esta época aparecen los grandes Padres de la Iglesia:

—En Oriente:

• Atanasio: Tres Discursos contra los arrianos, Vida de San Antonio.

• Los grandes "Capadocios": Basilio (legislador monástico, obispo
de Cesarea, doctrina sobre la Trinidad), Gregorio de Nisa (gran
teólogo), Gregorio de Nacianzo (obispo de Constantinopla).

• Juan Crisostomo: vida, escritos sobre el sacerdocio.

• Cirilo de Alejandría: (disputas cristológicas y mariológicas del siglo V).

—En Occidente:

• Ambrosio de Milán: relaciones con Graciano, Valentiniano II, Teodosio.

• Jerónimo: traductor de la Sagrada Escritura; "Vulgata".

• Agustín: las Confesiones, la Ciudad de Dios, De Trinitate, etc.

• León Magno: Primado romano, Epístola a Flaviano.

• Gregorio Magno: Moralia, renovación litúrgica.

También en este período de la historia comienzan a crecer las grandes herejías trinitarias y cristológicas.

c) Visión de conjunto y valoración general de esta época

Las herejías en este periodo son más importantes y más amplias
que antes. Afectan principalmente a la Iglesia oriental. Interviene el
poder estatal, que convoca los Concilios.

Es el periodo aureo de la patrística.

Las herejías principales son:

• herejías trinitarias (arrianismo y macedonianismo),

• herejías cristológicas (arrianismo y apolinarismo, nestorianismo, monofisismo, monotelismo),

• controversias antropológicas (pelagianismo en Occidente)

• disputas menores: donatistas y la cuestión de los Tres Capítulos.

rosasylirios,
27 de Septiembre de 2007

#15

rosasylirios
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EL ARRIANISMO

a) Arrio y el arrianismo

Las herejías en los siglos IV y V son más importantes y más
amplias que antes. Afectan principalmente a la Iglesia oriental.
Interviene el poder estatal, que convoca los Concilios. Es el periodo
áureo de la patrística.

Las herejías principales son:

• herejías trinitarias (arrianismo y macedonianismo),

• herejías cristológicas (arrianismo, apolinarismo, nestorianismo, monofisismo),

• controversias antropológicas (pelagianismo en Occidente)

• disputas menores: donatistas.

—La cuestión arriana

Hasta Nicea, no había sido definida la relación del Padre con el
Hijo. Algunos tendían al subordinacionismo (p. ej., en Antioquía,
Luciano de Samosata).

Arrio —que nace en Libia, en la antigua provincia de la
Cirenaica, hacia el año 256— defendió abiertamente el subordinacionismo
(el Verbo no es eterno, sino creado —Filón decía que Dios no se puede
poner en contacto con la materia— y creador de lo demás). Sólo sería
"Dios" en un sentido moral. En 315 escribe "El banquete" y propaga su
doctrina.

Arrio era un sacerdote cristiano que regía una de las más
importantes iglesias de Alejandría. En 318 comienza a difundir sus ideas
sobre la Trinidad. Fue condenado por un sínodo en Alejandría, absuelto
por un Concilio en Nicomedia, en donde su obispo —Eusebio— lo tenía
refugiado, y condenado y enviado al exilio por el Concilio de Nicea
(325) convocado por el papa Silvestre y con la asistencia de 318
obispos. Constantino lo mandó llamar a Constantinopla y, durante una
marcha triunfal, murió en 336.

En el Sínodo de Alejandría (318), se habían reunido cien obispos
egipcios con Alejandro, sucesor de Pedro el mártir, y excomulgan a Arrio
y a sus secuaces. Lo comunican al Papa S. Silvestre. Arrio abandona
Alejandría. Los melecianos le siguen. Se refugia con Eusebio de
Nicomedia. Se divide el pueblo de Oriente. Constantino envía a Osio a
Alejandría como mediador. No lo consigue.

El Sínodo de Antioquía, presidido por Osio, condena a Arrio y a tres obispos (entre ellos a Eusebio de Cesarea).

b) Visión de conjunto y breve historia de la crisis arriana del siglo IV

Esta herejía ha perdurado hasta el presente, por intentar
explicar de una manera fácil el misterio de la Santísima Trinidad.

Arrio no acepta la conciliación entre la unidad de naturaleza y
la trinidad de Personas en Dios, ni entre lo finito y lo infinito. La
Iglesia había condenado a Sabelio por no aceptar la distinción de
personas. Arrio acepta la distinción, pero niega la unidad de naturaleza
entre el Padre y el Hijo. El Hijo es una creatura finita para él.

El Padre concibió la creación, pero como lo infinito no puede
ponerse en contacto con lo finito, se la encargó al Hijo como Arquitecto
del mundo (ideas de Filón). El Hijo no es eterno, fue creado de la nada
por el Padre, que no fue Padre siempre; el Hijo no es inmutable, no es
infinito.

El Hijo padeció bajo el aspecto de Jesucristo y el Padre lo elevó
a la categoría de Dios nominal. Cristo es un hombre en el cual el alma
humana ha sido remplazada por el Hijo de Dios.

Tampoco el Espíritu Santo tiene unidad de naturaleza con el Padre, ni con el Hijo.

Esta doctrina se apoya en algunas citas de la Escritura: Prov
8,22: "Yavé me dió el ser en el principio de sus caminos", Col 1,30: "Es
el Primogénito de toda creatura", Phil 2, 8-11: "Por lo cual Dios lo
exaltó y le otorgo el nombre que está sobre todo nombre", Mt 28,18: "se
me ha dado todo poder"... Arrio era un buen dialéctico.

Como no atacó las instituciones (sacramentos, jerarquía), sus
discípulos se mezclaban con los fieles ortodoxos. Gozaba de una gran
popularidad.

Discípulos de Arrio:

• acacianos,

• eudoxianos,

• eusebianos,

• aerianos,

• eunomianos,

• ursacianos,

• semiarrianos: "homoiousios" = "de la misma naturaleza".

El Credo de Nicea utilizó la palabra "homoousios" = "que no tiene más que una misma sustancia con".

Los emperadores Constantino y Valente defendieron a los arrianos.
Los grandes santos (San Atanasio, San Antonio, los Capadocios)
combatieron a los arrianos. Los nuevos emperadores Valentiniano,
Graciano y Teodosió lograron extirpar el arrianismo del imperio. Los
arrianos se refugiaron entre los bárbaros que abrazaron la fe cristiana
según esta herejía (borgoñones, visigodos, ostrogodos, vándalos). El
Concilio I de Constantinopla (381) se pronuncia definitivamente por la
exclusión de los arrianos de la Iglesia.

El arrianismo se extingue como secta el siglo VII. Resurge en el
siglo XVI, en las ideas de Miguel Servet (+1553) en Ginebra, Okin y
Bucero (+1551) en Inglaterra. El socinismo (Fausto y Bartolomé Socino)
es la versión moderna del arrianismo.

c) El Concilio de Nicea

Constantino convoca el Concilio de Nicea, al que asisten 300
obispos (siete de occidente, y los presbíteros Víctor y Vicente, en
representación del papa). Preside Osio de Córdoba. Ahí estaban: S.
Atanasio (diácono y secretario de Alejandro), Eustasio de Antioquía,
Marcelo de Ancira y Arrio en persona.

Eusebio de Nicomedia hace una propuesta arriana que es rechazada.
Eusebio de Cesarea una intermedia que también es rechazada. La teología
occidental es aprobada. Se redacta el Símbolo el 19 de junio del año
325: el Hijo es consustancial ("homoousios") al Padre, Deum de Deo,
Lumen de Lumine, genitum non factum... Se condena explícitamente el
arrianismo. Sólo dos obispos de Libia y Arrio no aceptaron el Símbolo, y
son excomulgados y desterrados por Constantino. Son exilados también
Eusebio de Nicomedia y Teógnide de Nicea que no quisieron romper lanzas
con los arrianos. Se quemaron libros. Otros temas que trató el Concilio
fueron: la fecha de la Pascua, la elección de obispos, el celibato, la
constitución de patriarcados.

d) Las varias posiciones entre los partidarios y adversarios de Nicea: anhomeos, homeos, homeousianos, homousianos

Para la controversia arriana hay que distinguir básicamente
cuatro corrientes doctrinales: los anomeos, los homousianos, los
homoiusianos y los homoianos, nombrados siguiendo la secuencia
cronológica de su entrada en escena. Después del año 360 se suman los
apolinaristas y los neumatómacos.

—Los anomeos (arrianos, neoarrianos, eunomianos)

Los anomeos afirmaban que el Hijo de Dios difiere por completo
del Padre. Según San Atanasio, Arrio afirmaba que el Hijo es "ajeno y
distinto en todo a la esencia a la peculiaridad del Padre". Los
defensores de esta doctrina son los arrianos en sentido original.

Después de Nicea, hacia 355, Aecio (diácono antioquieno) y
Eunomio (su secretario) volvieron al arrianismo original, anomeo. Un
sínodo de Constantinopla del año 360 condenó a Aecio al mismo tiempo que
consagró obispo a Eunomio. A esta doctrina se la denominó
neoarrianismo. Añadía al arrianismo original dos puntos: sostenía que la
esencia divina se puede alcanzar por el conocimiento humano y afirmaba
el solapamiento entre el concepto y la realidad, de modo que cosas
designadas con términos diferentes (Padre, Hijo) son también diversas en
cuanto a su naturaleza.

La política de Teodosio acabó con esta herejía.

—Los homoousianos (nicenos)

Son los que se atenían, sin fisuras, al Símbolo niceno. Entre
ellos destacaron Atanasio, Osio de Córdoba, Marcelo de Anciera, Lucífero
de Cágliari, Eusebio de Vercelli, los tres grandes capadocios, Fotino
de Sirmio y Apolinar de Laodicea.

El término "substancia" había sido condenado en el Antioquía por
Pablo de Samosata (268), porque se decía que olía a sabelianismo. Esto
no lo conocían los padres del Concilio de Nicea. En 358 Basilio de
Ancira hizo público este hecho y puso en aprieto a los nicenos.

Hasta el sínodo de Alejandría (362) y luego con los padres
capadocios, no se había delimitado bien los conceptos de "esencia" y
"substancia". Antes, estos dos términos se usaban indistintamente para
señalar la misma realidad, con demasiada frecuencia. Por eso fueron
condenados Marcelo de Ancira y Fotino de Sirmo por "sabelianos".

—Los homoiusianos (eusebianos, semiarrianos)

Se agrupa bajo este epígrafe a todos aquellos que desde los tres
Eusebios (de Cesarea, de Emesa y de Nicomedia, de ahí que se les llamara
también "eusebianos") buscaban una vía media entre el arrianismo y el
nicenismo, también sin conocer o utilizar ya el término "substancia".
Este término aparece por primera ves en la segunda fórmula de Sirmio
(357) donde se prohibe su uso y el de "esencia". Fue Basilio de Ancira
el que impuso, en el sínodo de Ancira (258), la fórmula "esencia y
substancia". Él entendía por "esencia" una sustancia individual, de modo
que él afirmaba en la divinidad tres "substancias" y tres "esencias".

La "esencia" del Hijo es semejante a la del Padre, en cuanto que
también ella es divina. Esta fórmula tuvo días de esplendor en Oriente,
pero escasos porque el emperador se decantó por los homoianos a partir
del año 359. La doctrina homoiousiana adquirió más importancia al unirse
con la homoousiana. Hilario de Poitiers la llevó consigo a Occidente al
volver del destierro e interpretó en homoousios en este sentido. En
Oriente, por mediación de Basilio el Grande y Melecio de Antioquía, una
parte del partido semiarriano se pasó a la ortodoxia.

—Los partidarios del "homoios katà pánta"

El término "homoiano" es de origen moderno y se ha formado
teniendo en cuenta la fórmula dogmática sostenida por ellos y según la
cual el Hijo es "substancial" al Padre. El autor de la fórmula fue
Acacio de Cesarea, sucesor de Eusebio y promotor de Melecio de
Antioquía. Propuso esta fórmula como la fórmula de unidad más amplia y
menos vinculante. Constancio la aceptó e hizo que se decretara en Nike
presionando sobre el doble sínodo de Rímini y Seleucia, y se las arregló
para que la confirmara un sínodo de Constantinopla (360).

Se abandonó pocos años después, pues se trataba de una fórmula
impuesta por la fuerza con medios puramente políticos y no ofrecía una
solución teológica satisfactoria.

A partir de los años 360/362 comenzó una nueva fase de las
controversias y de evoluciones teológicas que se dirimieron también en
la literatura cristiana: el neoarrianismo en torno a Eunomio, el
apolinarismo y la lucha contra ellos encabezada sobre todo por Basilio
el Grande de Cesarea, Gregorio de Nacianzo y Gregorio de Nisa.

e) Las diferentes fases de la lucha contra el arrianismo

Desde el Concilio de Nicea (325) hasta el Concilio de
Constantinopla I (381) la Iglesia se vio dividida en dos bandos
principales: los obispos nicenos y los arrianos. El primer concilio
contrapuso a Arrio el "homoousios" y solventó así la lucha de más de
medio siglo sobre la recepción de ese término. El segundo fijó de modo
definitivo, bajo la dirección del emperador Teodosio, la obligatoriedad
universal del Símbolo Niceno.

Este período se suele dividir en dos fases:

—La primera fase abarca desde el Concilio de Nicea (a. 325) hasta el Sínodo de Alejandría (a. 362).
Entre los años 325 y 381 hubo algunos sínodos que tomaron decisiones
importantes: Antioquía (341), Sárdica (343), Sirmio (351 y 357), Ancira
(358), Rímini/Seleucia (359) y Alejandría (362).

—La segunda fase abarca desde el Sínodo de Alejandría (a. 362) hasta el Concilio de Constantinopla I (a. 381).
La muerte del emperador Constancio (361) y la indiferencia radical del
nuevo emperador Juliano el "Apóstata", respecto de los asuntos
intereclesiales hicieron posible el Concilio de Alejandría (362), el
último en la disputa arriana antes del Concilio de Constantinopla (381) y
pionero para el futuro. Con su Tomus ad Antiochenos este sínodo abrió
por primera vez la vía de mediación teológica que San Basilio y sus
partidarios siguieron desarrollando hasta el Concilio de Constantinopla
para la solución ortodoxa.

rosasylirios,
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LA PRIMERA FASE DE LA CRISIS ARRIANA (325-362)

a) Entre el Concilio de Nicea (a. 325) y el Sínodo de Alejandría (a. 362)

A pesar de Nicea, el arrianismo se extendió con un auge
inusitado. Se decía que el "homoousius" era una concesión al
sabelianismo (resaltar demasiado la unidad de Dios, confundiendo las
Personas). Los arrianos deponen a Eustasio de Antioquía, Marcelo de
Ancira y Atanasio de Alejandría (obispo desde 328). Constancio apoya la
herejía. Se introducen formulas nuevas rechazando la nicena: cuatro
antioquenas, cuatro en el Sínodo de Sirmio (351-359).

Se intenta restablecer la unidad en los Sínodos de Sárdica (343) y
Rimini-Seleucia (359-360), sin lograrlo. En 361 Valente se convierte en
un emperador arriano fanático.

El arrianismo sucumbe en la Iglesia oriental, en la segunda mitad
del s. IV por las divisiones internas entre los arrianos, por la
teología altísima de los capadocios, por la intervención de Teodosio el
Grande (379-395). El Concilio I de Constantinopla (381) confirma la
victoria de la ortodoxia.

Después de Nicea, Constantino defendió el homoousios, hasta que,
al final de su vida, Eusebio de Nicomedia es nombrado patriarca de
Constantinopla y lo convence, bautizándolo antes de morir en el
arrianismo (337). Un poco antes habían sido depuestos Eustasio de
Antioquía y Atanasio de Alejandría (y exilado a Treveris), por defender
la fe nicena. Constancio, hijo de Constantino (337-361) tenía
convicciones arrianas y trata de imponerlas a la Iglesia. Muchos obispos
y sacerdotes se pliegan a su voluntad, aunque en el fondo no estaban
del todo convencidos. El pueblo sigue creyendo en la divinidad de Jesús,
a pesar de todo ("los oídos de los fieles son más santos que los
corazones de los sacerdotes").

Sin embargo, unos pocos obispos católicos, a pesar de la
persecución, defienden la fe Nicena (S. Hilario de Poitiers, S. Eusebio
de Vercelli, S. Atanasio). Constante gobernaba el occidente. En 350
muere y Constancio persigue a los cristianos nicenos también en
occidente. Los que todavía permanecen en la Iglesia (llamados
semiarrianos) decían que el homoousios tenía sabor sabeliano, y
proponían diversas fórmulas (homoiois = semejante al Padre), sin acabar
de reconocer la plena igualdad de naturaleza del Hijo con el Padre. Los
obispos nicenos (que vuelven a sus sedes en 361, con Juliano; a partir
de entonces en occidente hay paz) consiguen cuidar que no se introduzcan
fórmulas ambiguas en la liturgia (p. ej., la antigua doxología "Gloria
Patri, per Filium in Spiritu Sancto" es cambiada por la actual, con el
"et"). A Juliano le sucede Valente, arriano fanático (+375). Graciano
(375-383) nombra coregente a Teodosio (379-395), que estaba
completamente a favor de la fe nicena.

b) La respuesta de los Padres: San Atanasio de Alejandría, en Oriente; San Hilario de Poitiers, en Occidente

SAN ATANASIO DE ALEJANDRÍA

—Vida

Es el obispo más importante de Alejandría, gran defensor de la fe
de Nicea, "columna de la Iglesia" (S. Gegorio Nacianceno), "Padre de la
Ortodoxia". Es el gran enemigo del arrianismo.

De carácter firme para defender la verdad, pero tolerante y
dulce, sufrió 5 veces la deposición de su sede episcopal y 17 años de
destierro.

Fuentes de su vida: sus mismas obras, la "Historia acephala"
(Historia Athanasii, en latín, está mutilada), la introducción siriaca a
las Cartas festales, el Discurso 21 de San Gregorio Nacianceno, etc.

• 295: Nace en Alejandría, de padres cristianos; contacto con San
Antonio y los monjes de la Tebaida. Formación clásica y cristiana.

• 306: En un Sínodo de Alejandría, Melecio de Licópolis (Egipto) es
depuesto por haber sacrificado a los ídolos en la persecución de
Diocleciano.

• 319: Atanasio es ordenado diácono y nombrado secretario del obispo Alejandro.

• 325: Acompaña a Alejandro (sucesor de Pedro el Mártir), su obispo, al
Concilio de Nicea; en un Sínodo de Alejandría Melecio vuelve a la
comunión eclesiástica.

• 328: Obispo de Alejandría (lo será por 45 años), al morir Alejandro;
vuelven a sus sedes, llamados por Constantino -que buscaba la paz-, los
jefes del arrianismo: Eusebio de Nicomedia y Teognide de Nicea, que
tachan de sabelianismo (que resalta demasiado la unidad de Dios) a los
autores de Nicea; San Eustacio de Antioquía se queja de las maniobras de
los semiarrianos.

• 330: Un Sínodo de Antioquía depone a Eustacio y Constantino lo
destierra a la Tracia, donde murió poco después; en esa época son
depuestos varios obispos más, como Marcelo de Ancira.

• 332: Los melecianos (que se habían pasado al bando arriano) originan
disturbios en Alejandría; Atanasio tiene que justificarse ante
Constantino.

• 333: Instrucciones muy severas de Constantino contra los arrianos.

• 334: Los melecianos vuelven a calumniar, pero son descubiertos y humillados.

• 335: El Sínodo de Tiro es convocado por Constantino a petición de
Arrio, que le había visitado en Nicomedia; los obispos participantes
eran partidarios de Eusebio de Nicomedia: a Atanasio se le acusó de
destrozar el cáliz de Isquira y por interferir en el transporte de trigo
de Alejandría a Constantinopla; fue depuesto por Constantino y
desterrado a Tréveris (1ª deposición), a pesar de los ruegos de San
Antonio, pueblo, clero y vírgenes de Alejandría; Arrio fue absuelto,
durante el Concilio de Jerusalén (335) pero murió en Constantinopla al
poco tiempo, la víspera del día que estaba previsto ser admitido a la
comunión (336).

• 337: Muerte de Constantino el 22 de mayo pocos días después de haber
recibido el bautismo de Eusebio de Nicomedia; Atanasio vuelve a
Alejandría el 23 de noviembre por orden de Constantino II (Bretaña,
Galia, Hispania); Constancio se quedó con Asia Menor, Egipto y Siria, y
Constante con Italia, Africa y el Iliricum.

• 338: Los eusebianos apelaron al papa Julio (primer reconocimiento suyo
al primado romano) contra Atanasio, pero los católicos se reunieron en
un Concilio de Egipto apoyando a Atanasio, e informaron al papa y a los
tres emperadores.

• 339: Los eusebianos consagran ilegítimamente a Gregorio de Capadocio,
en el Sínodo de Antioquía, para sustituir a Atanasio que, después de
protestar contra la injusticia y exhortar a los fieles, se aleja de
Alejandría "pro bono pacis" (2ª deposición); Atanasio se refugia en Roma
invitado por el papa que intenta conciliar; los orientales amenazan
romper la unión con el papa si este se declara a favor de Atanasio,

• 340: Se reunen 50 obispos en el Sínodo romano; los padres, entre los
cuales estaban Vicente y Vito, delegados del papa en Nicea, exhoneran a
Marcelo de Ancira acusado de sabelianismo y le piden que suscriba una
profesión de fe; los orientales se niegan a reintegrarlo en su diócesis;
también el papa Julio exhonera a Atanasio después de un estudio
cuidadoso de todo su caso; el papa escribe una maravillosa carta a los
orientales para comunicar la decisión romana, haciendo valer la
autoridad del primado: "¿ignoráis que es costumbre escribirnos primero a
nos y así se hace justicia desde aquí?"; en ese año disputan
Constantino II y Constante; muere el primero y queda como dueño de todo
occidente el segundo,

• 341: Un centenar de obispos asisten, con motivo de la dedicación de la
"iglesia aurea" a un Sínodo en Antioquía (Sínodo de la "Dedicación");
se redactan dos símbolos; el segundo afirma claramente la divinidad del
Hijo, pero no menciona claramente su "consubstancialidad" con el Padre;
se condena a Marcelo de Ancira (parecía negar la preexistencia eterna de
Cristo), Sabelio y Pablo de Samosata (que negaba la eterna divinidad de
Cristo).

• 342: Varios obispos orientales (Mari de Calcedonia, Narciso de
Neroniade, Teodoro de Heraclea...) visitan en Treveris a Constante,
llevando un símbolo llamado la cuarta fórmula de Antioquía, pues el
emperador quería conocer el estado de la iglesia oriental; el papa Julio
pide a Constante que aproveche este acercamiento para convocar un
concilio en el que se llegue a la paz religiosa; se decide tener el
concilio en Sárdica, última ciudad tracia del imperio occidental,
presididos por el viejo obispos español, Osio.

• 343: Sínodo de Sárdica: en resúmen, se puede decir que fue un fracaso;
los orientales (unos 80) rehusaron participar y lo abandonaron antes
incluso de encontrarse con los occidentales (unos 90); hubo excomuniones
lanzadas por una y otra parte; el proyecto de símbolo fue rechazado;
los canones se revelaron inaplicables; se provocó el cisma que desde
hacía algunos años latía entre las dos mitades del mundo cristiano.

• 344: Constancio desata una persecución contra los obispos clérigos
partidarios de los occidentales; dos obispos occidentales (de Capua y
Colonia) lo visitan en Antioquía para pedir paz y que Atanasio pueda
regresar a Alejandría; consiguen sólo lo primero; al llegar fueron
maltratados por Esteban de Antioquía, pero este obispo es destituido y
remplazado por Leoncio que era más conciliador. A su vez, cuatro obispos
orientales van a ver a Constante en Milán; ahí, en un primer concilio,
se condena a Fotino de Sirmio, discípulo de Marcelo de Ancira; a cambio
se pidió a los cuatro obispos que firmaran una condena a Arrio; ellos se
negaron y se fueron.

• 345: Muere Gregorio de Capadocia en Alejandría.

• 346: Atanasio vuelve a Alejandría a petición de Constancio, Constante y
el papa Julio; la mayoría de los obispos orientales no lo reconocen,

• 347: Se reúne un segundo concilio en Milán para condenar a Fotino de
Sirmio; los obipos Valente y Ursacio (antes arrianos) se retractan de
sus errores y el papa los restituye en sus obispados; se reunen los
orientales en un Concilio en Sirmio para condenar a Fotino y advertir
que sus doctrinas proceden de Marcelo de Ancira.

• 350: Muere Constante a causa de una rebelión y queda el conde
Magnencio como jefe de occidente durante tres años hasta que Constancio
lo derrote en 353 y se restablezca la unidad del imperio.

• 353: Se calumnia a Atanasio de haber excomulgado al emperador y
Constancio, de acuerdo con el papa Liberio (352-60), convoca un Concilio
en Arlés. Se corre la voz de que el papa Liberio se ha vuelto arriano
bajo la presión de los agentes imperiales.

• 355: Más tarde convoca otro Concilio en Milán; en ambos Concilios se
obliga a los obispos a condenar a Atanasio o ir al destierro; sólo unos
pocos se resisten.

• 356: Mediante actos violentos el arriano Jorge usurpa la sede
alejandrina; Atanasio se ve obligado a huir al desierto egipcio durante 6
años (3ª deposición); ahí escribe: Apología a Constancio, Apología por
su fuga, Carta a los monjes, Historia de los arrianos.

• 361: Muerte de Constancio; es asesinado Jorge, el usurpador,

• 362: Juliano el Apóstata (361-63) llama a los obispos exilados y hace
volver a Atanasio a Alejandría; Sínodo en Alejandría convocado por
Atanasio: como consecuencia es desterrado (4ª deposición) por Juliano.

• 363: Muerte de Juliano; vuelve Atanasio a su sede episcopal.

• 364: Valente (364-78) comienza a reinar en la parte oriental del
Imperio. En la parte occidental se suceden Valentiniano I (364-75),
Graciano (375-83) y Valentiniano II (383-92).

• 365: Valente, furibundo perseguidor de católicos y semiarrianos,
destierra a Atanasio (5ª deposición): vive durante cuatro meses en una
casa de campo fuera de la ciudad. Algunos afirman que vive escondido en
la tumba de su padre.

• 366: Rehabilitado en su oficio por Valente. En Roma el papa es Dámaso (366-84).

• 373: San Atanasio muere el 2 de mayo en Alejandría.

—Escritos

Escribe motivado por las circunstancias de su lucha contra los
arrianos. Estilo libre, sencillo, un tanto prolijo y con repeticiones,
pero serio y profundo, con argumentos eficaces.

—Escritos apologéticos y dogmáticos:

• Adversum gentes duo libri (probablemente escritos hacia 318)

• Oratio contra gentes: contra las mitologías, la idolatría, el paganismo, el panteísmo filosófico (el culto a la naturaleza).

• Oratio de incarnatione Verbi (318): expone la doctrina clásica de la
Redención (réplica patristica del "Cur Deus homo?" de S. Anselmo).
Manifiesta su profundo amor a Jesucristo: "¿Quieres comprender a Cristo?
Haz pura tu alma e imita las virtudes de Cristo, porque sólo así puedes
comprender algo del Verbo de Dios" (De incarnatione Verbi, 57).

• Orationes contra arrianos (compuestos hacia el 358). Es la obra
dogmática más importante. En la primera oratio: expone la doctrina de
Arrio y de Nicea; en las otras dos expone los textos de la Sagrada
Escritura que tratan de la generación del Hijo, relaciones del Hijo con
el Padre y de la Encarnación.

• De incarnatione et contra arrianos. Prueba la divinidad de Cristo y
del Espíritu Santo con argumentos de la SE. Habla de tres "hypostasis"
con el sentido de "personas" (ya lo había hecho en el Sínodo de
Alejandría del 362), auque habitualmente dé a este término el sentido de
"esencia".

—Escritos dogmáticos espurios:

• De incarnatione contra Apolinarem;

• Sermo maior de fide;

• Expositio fidei;

• Interpretatio in symbolum;

• Dialogi de sancta Trinitate quinque; Dialogi contra Macedonianos duo;

• Symbolum Athanasianum;

• Pseudo-Athanasii De Trinitate libri XII.

—Escritos histórico-polémicos:

• Apologia contra arrianos (357)

• Apologia ad Constantium imperatorem (357)

• Apologia pro fuga sua (357)

• Historia arrianorum (358)

—Escritos exegéticos:

• Epistula ad Marcellinum de interpretatione Psalmorum

• Expositiones Psalmorum

—Escritos ascéticos:

• Vita S. Antonii (escrita en 357, poco después de la muerte del santo, en 356). Tuvo gran influencia

• De virginitate

• Sermones

—Cartas:

• Cartas festales o pascuales (hay una con el elenco de libros canónicos),

• Cartas sinodales,

• Cartas encíclicas,

• Cartas dogmático-polémicas (la cuarta a Serapión la escribió en 359-360 y trata sobre la divinidad del Espíritu Santo,

• Cartas ascéticas

• La Carta a Adelfio (370-71).

—La teología de San Atanasio

San Atanasio, discípulo de Orígenes, no es propiamente un teólogo
especulativo o teorizante. Hombre de tradición, busca sus argumentos en
las Sagradas Escrituras y en los Padres y, menos, en la filosofía. Sin
embargo, su pensamiento influye decisivamente en la historia del dogma
del siglo IV. Sólo pretende enseñar la doctrina ortodoxa que predicaron
los Apóstoles y conservaron los Padres. Defiende la Tradición y previene
contra el peligro del racionalismo helenizante. La defensa de la fe
será su único objetivo.

Su pensamiento es más preciso que extenso. Sabe separar la
doctrina de la fe de las explicaciones de la filosofía. Pone las bases
para la doctrina sobre la Trinidad y la Cristología posteriores. Explica
mejor que ninguno de sus predecesores la naturaleza y origen del Logos.

—Trinidad

Defiende la unidad y la distinción de Personas en la Trinidad.
Dios creo todo: El Padre crea por el Hijo en el Espíritu Santo.

Contra los arrianos y Orígenes dice que el Padre engendra al Hijo
en una misma naturaleza o esencia, no lo crea. No es indigno del Padre
crear todas las cosas. No necesita de un intermediario. El Padre, que es
Dios se ocupa hasta de los cabellos de nuestras cabezas, de los
pajarillos y de las hierbas del campo.

El Logos es Dios, no es creatura. El Logos es de la misma esencia
que el Padre, consustancial (homoousios) al Padre, no sólo semejante
(homoiousios) al Padre. No cabe el subordinacionismo del Logos.

—Redención y Logos

San Atanasio repite con frecuencia que Dios se hizo hombre para
que el hombre se hiciese Dios. El Verbo se revistió de una naturaleza
mortal para ofrecer una víctima por el pecado y salvarnos de la muerte.
Además, se reviste de la incorrupción, por la resurrección, y nos
comunica la incorrupción a todos. El hijo de Dios se encarna porque, al
ser imagen del padre, puede restaurar la imagen de Dios en el hombre y,
muriendo, comunicarles su inmortalidad e incorrupción.

Para demostrar la divinidad del Hijo usa un triple principio:

a) la Sagrada Escritura y la Tradición afirman que el Hijo
procede del Padre por generación (no por voluntad sino por naturaleza),

b) el Verbo no puede ser creado porque por Él han sido hechas todas las cosas,

c) el Verbo es Dios pues, sólo así, puede hacernos partícipes de la naturaleza divina al redimirnos.

—Cristología

Siempre afirma claramente la separación de las dos naturalezas en
Cristo: Cristo es perfecto Dios y perfecto hombre. Y también sostiene
su unidad personal.

Sin embargo, tiene de común con Arrio y Apolinar la adopción de
la cristología del Logos-Sarx de los primitivos escritores cristianos.
Es decir, la idea de que el Verbo está unido a la Carne sin alma humana.
Hay que señalar que San Atanasio no menciona expresamente que Cristo no
tenga alma. Simplemente se limita a admitir implícitamente esa teoría
que los teólogos seguían en esa época (Orígenes, sin embargo, ya había
admitido un alma humana en Cristo).

—Espíritu Santo

"Si Él diviniza, no cabe duda de que su naturaleza es divina",
dice en sus cartas a Serapión. Por lo tanto no es criatura, sino Dios.

Como es uno, es consustancial al Hijo igual que el Hijo lo es al Padre.

El Espíritu Santo "procede del Padre porque brilla y es enviado y es dado por el Verbo, quien a su vez es del Padre".

—Bautismo

Considera inválido el bautismo conferido por los arrianos. La
razón es por la fe defectuosa con que se confiere. Así también lo
declaró el Concilio de Nicea.

—Eucaristía

Afirma expresamente la conversión del pan y del vino en el Cuerpo
y la Sangre de Cristo por las invocaciones y oraciones sobre ellos.
Refuta la falsa interpretación de los habitantes de Cafarnaúm que
entendieron que recibirían el Cuerpo de Cristo en forma material. San
Atanasio dice que se recibe en forma espiritual. Algunos, erróneamente,
han querido utilizar esto para avalar la interpretación simbólica que
hace Zwinglio.

SAN HILARIO DE POITIERS

—Vida

"El Atanasio de Occidente" nace el año 315 en Poitiers, de
familia pagana. Por el estudio de la filosofía y de la Sagrada Escritura
se convierte. En 350 es designado obispo de Poitiers.

Constancio convoca dos sínodos pro arrianos: Sínodo de Arles
(353) y Sínodo de Milán (356) que determinan la deposición de Atanasio.

Participó en el Sínodo de Beziers (356) defendiendo la fe nicena y
fue desterrado a Frigia. Durante su exilio (356-359) estudia teología
griega. En 360 vuelve a las Galias. Muere en 376.

—Obras y pensamiento

• Obras exegéticas: sigue a Orígenes; supo refrenar los excesos de
alegorismo: Comentarios a San Mateo (356); Tratado sobre los misterios.

• Obras dogmático polémicas: De Trinitate (en el exilio) en contra de los arrianos (exégesis y especulación); Sobre los sínodos.

• Obras histórico polémicas: A Constancio Augusto (359); Contra Constancio Emperador; Contra los arrianos.

rosasylirios,
4 de Octubre de 2007

#17

rosasylirios
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LA SEGUNDA FASE DE LA CRISIS ARRIANA (362-381)

a) Entre el Sínodo de Alejandría (a. 362) y el Concilio de Constantinopla (a. 381)

Después del Sínodo de Alejandría del año 262, no se celebraron
más sínodos importantes en la evolución de la controversia arriana,
porque el emperador Valente (364-368) siguió por completo la línea de la
homoiana fórmula de unidad de Rímini y Seleucia, y trató de imponerla
con medidas puramente políticas tanto contra los nicenos como contra los
homoiusianos.

El emperador Teodosio puso fin, a partir de 379, a la dimensión
política de la controversia. Los anomeos o "neoarrianos", dirigidos por
Eunomio de Cícico, jugaron un gran papel en la confrontación teológica
con los nicenos, principalmente con Basilio el Grande y con Gregorio de
Nisa, pero en el plano de la política eclesial no pasaron de ser una
secta.

b) La última fase del arrianismo y el problema pneumatológico

Macedonio, en un principio de la facción arriana, fue consagrado
obispo de Alejandría en 342, con el apoyo del emperador Constancio. En
359 le retira su favor y lo depone. Macedonio se vuelve contra católicos
y arrianos. Defiende el dogma de la divinidad de Cristo pero enseña que
el Espíritu Santo no es una Persona divina. El Espíritu Santo de los
macedonianos se confunde así con el Hijo de los arrianos.

Su principal discípulo es Maratonio (maratonianos). Se
extendieron por Tracia, Bitinia y el Helesponto. Vivían austeramente.
Tuvieron influjo en los monasterios. Fueron perseguidos por Constancio,
recuperaron la libertad bajo Juliano (361-63), perseguidos nuevamente
por Joviano, Valente y Teodosio. Condenados los pneumatómacos (los que,
en general, negaban la divinidad del Espíritu Santo) por el Concilio de
Constantinopla en 381 (al que enviaron 36 obispos), desaparecieron al
poco tiempo de la escena histórica.

c) Apolinar, el apolinarismo y el comienzo de las cuestiones cristológicas

Apolinar fue obispo de Laodicea y muy respetado por todos.
Defendió la fe nicena y como reacción contra el arrianismo aseguró que
Cristo es Dios pero no hombre perfecto porque tiene un cuerpo (soma)
humano (algunos decían que este cuerpo no era humano, sino increado, al
basarse en el texto "El primer hombre salido de la tierra es terreno; el
Segundo hombre viene del cielo", de 1 Cor 15,147) y un alma sensible
(psijé) —que había sufrido en la Pasión—, pero no un alma pensante
(nous) humana —pues en Cristo no hay pecado y el pecado está en la
voluntad libre—, pues esta es sustituida por el Verbo.

Los apolinaristas también fueron llamados "diméritos" o "separadores".

Fueron refutados por Atanasio, Teodoreto, Basilio, y denunciados
por los Concilios de Alejandría (360), Antioquía (379), Constantinopla
(381) y Roma (374).

Apolinar muere en 382 y la secta desaparece en 430.

d) La respuesta de los Padres

En el Sínodo de Alejandría (362) Basilio el Grande y sus
partidarios nicenos acentuaban la divinidad del Espíritu Santo y así se
permitía por primera vez —junto con la aseveración de una hipóstasis en
Dios— la formulación de tres hipóstasis. Con ello, se fundamentaba por
primera vez una concepción diferenciada de esencia como persona, no
exclusivamente como sustancia.

e) Los Padres Capadocios: San Basilio de Cesarea, San Gregorio de Nacianzo y San Gregorio de Nisa

SAN BASILIO DE CESAREA

—Vida

• 330: Nace en Cesarea de Capadocia de una familia rica y ya cristiana.
Su padre, célebre retórico en Neocesarea, era hijo de Santa Macrina la
Mayor. Su madre, Emelia, hija de mártir, tiene diez hijos, de los cuales
cuatro se veneran como santos: tres obispos (Basilio, Pedro de Sebaste y
Gregorio de Nisa) y Santa Macrina la Menor. Era delgado, tímido y de
salud precaria, pero con una autoridad extraordinaria que se desprendía
de toda su persona desde su juventud. Estudia en Constantinopla y Atenas
(compañero de Gregorio Nacianceno), y ejerce la carrera retórica.

• 355: Una crisis moral le decide a renunciar a la carrera de retórico
(era profesor) y se resuelve a hacerse monje, siguiendo el ejemplo de su
hermana.

• 356: Después de realizar un viaje largo por Egipto, Palestina, Siria y
Mesopotamia, para visitar a los ascetas de aquellos lugares, se
bautiza, se retira al Ponto (propiedad familiar), junto al río Iris. Más
adelante fundará una ciudad monástica (Basiliade), junto a Cesaréa, con
orfanatorios, leprosarios, escuelas de artes y oficios, etc.: toda una
gran obra social.

• 358: Con Gregorio Nacianceno compone la Philocalia, antología de las obras de Orígenes, y dos Reglas monásticas.

• 360: Funda un monasterio en Neocesarea del Ponto.

• 364: Es ordenado presbítero, por Eusebio, en Cesarea. Trabaja junto a
Eusebio, obispo de Cesarea, al que sucede en el año 370. Es además
exarca de la diócesis civil del Ponto. Es sobre todo hombre de acción.

• 367: Durante la carestía que devastó Capadocia, Basilio se encargó del
abastecimiento, organizó la ayuda a los necesitados. Tenía una gran
sensibilidad para solucionar las penas de los más pobres: fundó
hospicios y leprosarios.

• 370: Publica sus dos Reglas monásticas. La obediencia se convierte
para los monjes en la virtud primordial, que aseguraba las otras. Junto
con la pobreza y la castidad constituía las bases de la vida monástica.
Junto con la plegaria, se prescribía también el trabajo como
indispensable para el equilibrio moral.

• 371: Al dividir Valente, en 371, la diócesis del Ponto, Basilio nombra
varios obispos en la parte que le había quedado, entre ellos a los dos
Gregorios.

• 378: Muere Valente y le sucede Teodosio el Grande.

• 379: Muere en 379 después de haber deseado ardientemente la unión de
los arrianos. Es un hombre universal. Busca la unión de oriente y
occidente. Escribe a San Dámaso, obispo de Roma, para pedirle que visite
su diócesis.

—Obras

Es claro y ordenado al escribir.

• Tratados:

o Contra Eunomio (arriano): rebate su Apología (363-364);

o Sobre el Espíritu Santo (Gloria al Padre, con el Hijo y con el Espíritu Santo);

o Exhortación a los jóvenes: consejos prácticos a sus sobrinos sobre los clásicos paganos.

• Escritos ascéticos (13):

o Moralia (escritos en el Ponto);

o Reglas detalladas y reglas breves: vida ascética en común y obras asistenciales.

• Homilías y Discursos (homilías catequéticas del Nuevo Testamento):

o 9 homilías sobre el Génesis (exégesis literal);

• Cartas (más de 300): reflejan su carácter sensible y generoso.

—Doctrina pneumatológica en el "De Spiritu Sancto"

Basilio tiene dos tratados dogmáticos: "Contra Eunomio" y "De Spiritu Sancto".

En su obra "Contra Eunomio" refuta la doctrina de este nuevo jefe
arriano, que era el cabecilla de los anoetas. Defiende la
consustancialidad del Hijo con el Padre y la divinidad del Espíritu
Santo.

En 375 escribe "De Spiritu Sancto", a propósito del modo de
dirigirse en la oración a la Santísima Trinidad. Comienza a usar una
manera nueva de expresar la doxología menor: Gloria al Padre, con el
Hijo, junto con el Espíritu Santo (en lugar de la que se utilizaba más:
Gloria al Padre, por el Hijo, en el Espíritu Santo).

En esta obra resalta la divinidad del Espíritu Santo, sin afirmar
expresamente su consustancialidad con el Padre. Su hermano Gregorio
explica que, aunque creyera en ella, no escribió sobre ella porque antes
había que insistir sobre la consustancialidad del Hijo con el Padre.

Además, se expresa con prudencia (va paulatinamente afirmando la
plena igualdad en dignidad del Espíritu Santo al Padre y al Hijo, como
lo hará claramente Constantinopla en el 381) para ir convenciendo a los
macedonianos por pasos.

En su doctrina sobre el Espíritu Santo sigue a Atanasio y a
Dídimo. Es especialmente influido por el contenido de una carta de
Atanasio a Serapión. A su vez él influye en la obra del mismo nombre de
San Ambrosio.

Fija la terminología y los conceptos de "naturaleza" y "persona".
Mientras que Atanasio sigue utilizando en 362 indistintamente los
términos "ousia" e "hypostasis", Basilio utiliza "hypostasis" en su
acepción jurídica occidental, distinta de "ousia", y habla de tres
"hypostasis" y una "ousia", con ocasión del cisma meleciano de Egipto.

Explica las "características personales": la paternidad, del
Padre, la filiación del Hijo y la santificación del Espíritu Santo.
Enseña, como Dídimo, que el Espíritu Santo procede del Padre por el
Hijo.

En teología, logra una síntesis entre la doctrina de Nicea (que
era más pro egipcia y pro occidental porque subrayaba la unidad y por
eso decían los orientales que tenía sabor sabeliano), y la doctrina de
los orientales (Antioquía) que insistía en las tres hipóstasis. Los
capadocios, exteriormente, insisten más en la distinción de personas que
en la unidad de sustancia (por eso Harnak les llama, erróneamente,
"neonicenos", por expresar la doctrina semiarriana en términos nicenos),
pero, en el fondo, establecen la doctrina ortodoxa dando a cada término
el sentido definitivo en teología.

SAN GREGORIO NACIANCENO

—Vida

Nació en Arianzo, junto a Nacianzo, en el año 330, de madre
cristiana fervorosa (Norma), que convirtió a su marido, que llegó a ser
obispo de Nacianzo.

Estudió en Cesarea de Capadocia. Viaja a Cesarea de Palestina, Alejandría y Atenas.

En el año 357 se bautiza y decide llevar vida solitaria. Va al Ponto con San Basilio, junto al Iris.

A instancias de su padre, que pide su colaboración, se ordena
presbítero en Nacianzo el año de 362. Disgustado por la presión de su
padre, regresa al Ponto pero, arrepentido, vuelve y escribe el
"Apologeticus de fuga". Es buen colaborador en la diócesis.

En 371 Basilio lo consagra obispo de una sede conflictiva:
Sásima. No toma posesión. Va a Nacianzo y en 374, al morir su padre, es
elegido obispo de esa diócesis. En 375 se retira, buscando nuevamente la
soledad que tanto deseaba, en el monasterio de Santa Tecla, en
Seleucia.

Por su elocuencia, al morir Valente, en 378, es elegido obispo de
Constantinopla, en donde pronuncia cinco famosos sermones sobre la
Trinidad, en una iglesia improvisada que tituló la Anástasis
(Resurrección). Preside en 380 el Concilio I de Constantinopla, pero, en
pleno concilio, se dirige a Nacianzo para ejercer ahí el episcopado
durante unos años, hasta que en 384 se retira a Arianzo para dedicarse a
la literatura y a la ascesis hasta que muere en 390.

—Obras

Los temas son los asuntos cristianos tratados en forma clásica;
insiste especialmente en la divinidad del Espíritu Santo, y en la
excelencia de la virginidad.

• Discuros: nos han llegado 45;

• Poemas: se conservan 400 de tipo teológico e histórico; por ejemplo uno se titula "Sobre mi vida":

• Cartas: se consevan 250; la Epístola 101 es contra el apolinarismo.

SAN GREGORIO DE NISA

—Vida

Es el mejor teólogo del siglo IV. Se le considera fundador de la teología mística. Hermano menor de San Basilio.

• 335: Nace en Cesarea de Capadocia. Es lector desde muy jóven. Estudia
retórica. Se casó, de lo cual se arrepintió toda su vida. Habla como
ningún otro de las excelencias de la virginidad.

• 360: Se retira al monasterio fundado por Basilio en el Ponto.

• 371: Basilio lo hace consagrar obispo de Nisa, un poco a la fuerza. No tenía cualidades para gobernar una diócesis

• 376: Es depuesto por los arrianos en el Sínodo de Nisa.

• 378: Al morir Valente, Teodosio lo hace restablecer en su sede de Nisa.

• 379: Participa en el Sínodo de Antioquía con una brillante intervención.

• 380: Es enviado a visitar la diócesis del Ponto y es elegido arzobispo
de Sebaste, muy a su pesar, pues tenía vocación de contemplativo.

• 381: Asiste al Concilio I de Constantinopla. Ahí fue llamado "columna
de la ortodoxia". Luego recibe encargos oficiales de responsabilidad
(por ejemplo, hacer cumplir los decretos del emperador en el Ponto,
pronunciar los discursos fúnebres a la muerte de la esposa y la hija de
Teodosio, etc.).

• 394: Muere.

—Obras

Es un escritor especulativo, con gran rigor, maneja la retórica y trata temas clásicos.

• Tratados dogmáticos:

o Contra Eunomio, en donde rebate su segunda Apología;

o Contra los apolinaristas;

o Contra Apolinar;

o Discurso sobre el Espíritu Santo;

o Que no hay Tres dioses;

o Diálogo sobre el alma y la resurrección;

o Gran discurso catequético (385): es una obra
sistemática (es la segunda escrita, pues la primera es el "de
principiis" de Orígenes) según el Credo; utiliza la filosofía
neoplatónica.

• Tratados exegéticos (Utiliza el sentido alegórico espiritual y también el literal, como Basilio)

o Sobre la formación del hombre;

o Apología para Hexamerón;

o Vida de Moisés;

o 15 homilías sobre el Cantar de los Cantares;

o Sobre el Padre Nuestro.

• Obras ascéticas:

o Sobre la virginidad;

o Institución cristiana;

o Vida de Macrina;

o Sobre la perfección;

o Sobre la profesión del cristiano.

• Discursos y cartas:

o En el nacimiento de Cristo;

o Contra los que difieren el Bautismo;

o Sobre los cuarenta mártires de Sebaste;

o 24 cartas.

DOCTRINA TEOLÓGICA DE LOS PADRES CAPADOCIOS

Son continuadores de la obra de Atanasio en la controversia
arriana; llevan a la cumbre la doctrina trinitaria; consiguen el triunfo
de la ortodoxia (381); fomentan las relaciones entre el helenismo y el
cristianismo; con su labor pastoral consiguen la paz entre los
cristianos; difunden el monaquismo.

• Basilio es hombre de acción y Pastor.

• Gregorio Nacianceno, maestro de oratoria y poeta.

• Gregorio de Nisa, pensador y místico.

—Teología trinitaria

Pertenecen a la Escuela de Alejandría en lo especulativo.

La fórmula teológica fijada por Basilio es que en la Trinidad hay
una ousia (esencia) y tres hipóstasis (Personas). Las tres hipóstasis
son "homoousioi" (consustanciales).

Determinaron las propiedades personales:

• Del Padre: la paternidad, el ser ingénito;

• Del Hijo: la filiación;

• Del Espíritu Santo: el proceder sin generación (S. Gregorio Nacianceno).

Nacianceno y Niseno formularon la doctrina sobre las relaciones de origen.

El Niseno propuso la existencia de acciones ad extra y
procesiones ad intra. También formulo la doctrina que afirma que las
relaciones opuestas constituyen las Personas. El Niseno propuso la
procesión "per Filium": el Espíritu Santo es Espíritu del Padre y
Espíritu del Hijo. También afirmo que Dios es uno y singular.

El Nacianceno defendió la divinidad del Espíritu Santo.

—Cristología

El Nacianceno afirmó que la humanidad de Cristo es completa, y
estudió la unión entre las dos Naturalezas sin encontrar la fórmula para
expresarla.

El Niseno afirmó que la unión se hace en la única Persona y
formuló la doctrina de la "communicatio idiomatum". Además habló de
María Madre de Dios, de su virginidad en el parto y de los privilegios
marianos.

—Filosofía y Teología en el Niseno

Utliza mucho la filosofía y consoloda el uso de la "ratio
theologica". Usa el neoplatonismo de filiación plotiniana. También acude
a Platón y a los estoicos.

—Misticismo del Niseno

Sigue la tradición de Orígenes:

• el hombre es imagen de la divinidad;

• es la práctica de la virtud lo que diviniza al hombre, en un proceso de divinización hasta la muerte.

rosasylirios,
4 de Octubre de 2007

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LA PRIMERA LITERATURA MONÁSTICA

a) El comienzo del monaquismo

La espiritualidad del monaquismo está basada en el contemptus
saeculi. Las primeras noticias que tenemos de esta forma de vida nos las
proporcionan San Atanasio y San Jerónimo en sus escritos sobre los
monjes de los desiertos de Egipto. El monacato cristiano nació en la
segunda mitad del siglo III en Egipto como anacoretismo. Llevadas por el
deseo de observar de modo radical el evangelio, algunas personas se
desprendían de todos sus bienes e incluso abandonaban la comunidad
social a fin de vivir en adelante sólo para Cristo.

En la primera mitad del siglo IV aparece San Antonio Abad
(251-356), en los desiertos de Nitria y Scete (Bajo Egipto). Lleva una
vida anacorética de soledad y silencio. En el Alto Egipto vivía San
Pablo de Tebas por aquella misma época.

Después de veinte años de soledad, San Antonio reúne a sus
discípulos y se forma la primera comunidad de anacoretas sin regla. Así
aparece la primera forma de vida común.

En el Alto Egipto (Tebaida), San Pacomio (286-346) inaugura la
vida cenobítica que es también una forma de vida común, pero con
obediencia a un superior religioso mediante una "Regla". Los monjes
viven en un claustro (casa con celdas para muchos monjes rodeada de un
muro). Al frente del monasterio o cenobio está un abad. A la muerte de
San Pacomio había ya nueve cenobios en la Tebaida con millares de
monjes. Había también dos cenobios de mujeres. La abadesa era María, una
hermana de San Pacomio.

Además de este ejemplo de monacato femenino, tenemos en el siglo
IV el suceso de las damas romanas que, dirigidas por San Jerónimo, se
trasladaron a Belén y fundaron un cenobio para mujeres.

Otras formas primitivas de monacato son las de:

• San Sabás: vida anacorética y eremítica en los desiertos de
Judea y Siria; aparecen las lauras en Jerusalén, que son una fusión de
la vida eremítica y cenobítica;

• San Efrén: en la segunda mitad del siglo IV, vida anacorética y
eremítica en Edesa (Siria nororiental); ahí estuvieron San Juan
Crisóstomo y San Jerónimo;

• En Asia Menor, Eustacio, obispo de Sebaste (380) promueve la
vida cenobítica. San Basilio fue discípulo suyo y propiamente se le
considera el fundador del monaquismo en Oriente. En los monasterios
fundados por él se vivía en común, se practicaba el amor al prójimo y se
cultivaba una forma de cultura elevada. San Basilio escribió reglas
monásticas.

Más tarde aparecen otros tipos de vida monacal:

• Los sarabaitas: vivían dos o tres en la misma celda;

• Los giróvagos: iban vagando de una comunidad a otra;

• Los reclusos: se hacían emparedar vivos en celdas muy estrechas, de por vida;

• Los estilitas: como San Simón, que vivió treinta años, cerca de Antioquía, en una columna.

Entre los siglo IV y VIII se desarrolla el monaquismo urbano. Por
ejemplo, en Constantinopla había ochenta monasterios en tiempo de
Justiniano (siglo VI) que escribió sobre los monjes y a quienes dedicó
las "novelas" 5 y 139.

Son dignos de mención, dentro del monacato urbano, los acemetas
("akoimetoi"): los insomnes. Su fundador fue San Alejandro. Se dedicaban
a la "oración perpetua". El monasterio de Studion fue un monasterio de
acemetas muy famoso en la antigüedad, fundado por el consul Studios. Los
monjes "estuditas" fueron firmes defensores del Primado romano contra
los monofisitas, en el

siglo VI).

Los monjes solían ser laicos (legos). Vestían hábito (túnica
negra, cinturón de cuero, piel de cordero o cabra, capuchón), ejercían
un trabajo manual y hacían oración. Había algunos pocos sacerdotes entre
ellos.

Entre los monjes orientales no parece haber habido dependencias con esenios, neoplatónicos, pitagóricos, budistas, etc.

b) Importancia e influjo

San Atanasio de Alejandría dio a conocer estas formas de vida en
Treveris (Alemania), durante uno de sus exilios. Escribió una biografía
sobre San Antonio.

Los primeros monjes de Occidente aparecen bajo la forma de vida
cenobítica en las islas del mediterráneo (la isla de Lerins, frente a
Marsella). Practican el monaquismo San Ambrosio, San Agustín y San
Paulino de Nola.

El monacato se extendió por el África latina. San Agustín fundó
un monasterio en su casa de Hipona. Se vivía "vida apostólica" que
consistía en que el clero vivía en la casa del obispo. Es el antecedente
de los "Canónigos regulares" de la Edad media. Escribió una regla para
varones y mujeres. Durante la reconquista bizantina del África del Norte
(siglo VI) seguían muchos monasterios organizados según esta regla de
San Agustón.

En el centro de las Galias también se extiende el monaquismo a
través de San Martin de Tours que funda el monasterio de Ligugé
(Poitiers) y el de Marmoutier (Tours, año 370).

En el sureste de las Galias (Provenza) aparecen formas de vida
monacal en Marsella y Lerins. Juan Casiano funda en Marsella la Abadía
de San Víctor. Honorato funda en Lerins "lauras" como las de Palestina
(vida cenobítica y eremítica combinadas). Otros promotores insignes del
monaquismo occidental fueron Salviano de Marsella y San Vicente de
Lerins. De esos monasterios salieron obispos famosos como Hilario y
Cesareo de Arlés, Máximo y Fausto de Riez, y Euquerio de Lyon.

Un siglo más tarde San Benito (480-547), patriarca del cenobismo
occidental, propaga la vida monacal. San Benito nació en Nursia (Sabina
del norte) y muere en Montecasino en plena guerra gótica. Estudia en
Roma, va a Subiaco (Sublacum —"bajo el lago"—, en los montes sabinos:
lago artificial construido por el emperador Claudio junto a las ruinas
de un palacio campestre de Nerón). Ahí funda una comunidad según el
modelo de los monasterios de San Pacomino.

La segunda fundación es Montecasino (529), en Campania, entre
Roma y Nápoles. Ahí se instaura la vida cenobítica completa con el "ora
et labora" (oración litúrgica, lectio divina y trabajo).

San Benito escribe su "regla" el año 540. San Gregorio Magno, que
fue monje benedictino, dice que se trata de un "código notable por su
discreción y claro en su lenguaje". Está inspirada en la "Regula
Magistri" del siglo VI también.

La Orden benedictina fue la única que, hasta el siglo XII, rigió
el monaquismo occidental. Uno de los benedictinos ilustres fue
Casiodoro, hombre público que bajo el dominio de los ostrogodos (540)
funda "Vivarium" un monasterio en Calabria, donde se copiaban
manuscritos antiguos. Este saber pasaría a los anglosajones y luego los
monjes ingleses lo llevarían a toda Europa.

La hermana de San Benito, Santa Escolástica (+547) funda un monasterio para mujeres.

c) Breves noticias sobre los primeros representantes de la literatura monástica

La literatura hagiográfica que nace en el siglo IV está
estrechamente relacionada con el monaquismo. Hasta entonces en la
Iglesia se había venerado sólo como santos a los mártires, y se habían
transmitido sus testimonios en panegíricos, vidas y actas de mártires.
Con los monjes apareció en escena un segundo grupo de cristianos
ejemplares a los que se peregrinaba como a "santos vivientes", al tiempo
que se acudía también a los santos lugares de la vida de Cristo en
Palestina y a las tumbas de los santos (principalmente de los apóstoles y
mártires en Roma). Y se escribían y divulgaban sus vidas.

Entre la literatura monástica están las siguientes obras:

• la Regla de San Pacomio, que fue escrita ya en vida de él (*9
de mayo de 347). Se ha conservado íntegra sólo en la traducción latina
de San Jerónimo. Se divide en cuatro partes con un total de 193
instrucciones breves. El original fue escrito en copto. La base
espiritual de la regla de San Pacomio y la medida para todo es la
Sagrada Escritura. Sus dos características supremas son la funcionalidad
de todas sus instrucciones para promover la vida cenobítica y la
moderación que ella mantiene en todo. La virtud fundamental es la
obediencia como función creadora y conservadora de la comunidad.

• las Reglas de San Basilio el Grande. San Basilio conoció los
centros monásticos de Siria, Mesopotamia, Palestina y Egipto. Para sus
reglas también se inspira en la Regla de San Pacomio, pero sus reglas
son totalmente nuevas, de acuerdo con el tiempo que se vivía. San
Basilio moderó el afán de ascetismo que había en su época en su Corpus
asceticum. Las Reglas de San Basilio representan una colección de normas
concretas nacidas de la experiencia y que obedecen a unos principios
básicos comunes. El primer principio es el de San Pacomio: la Sagrada
Escritura. El segundo es el integrar el monacato en la Iglesia total.
Basilio fundamenta sus Reglas en el mandamiento del amor recíproco.

• los escritos monásticos de San Agustín: tiene reglas masculinas y femeninas, y su De opere monachorum,.

• el Opus de Evagrio Póntico (nacido en 345 en Ibora, en el
Ponto) consta fundamentalmente de dos géneros: comentarios bíblicos
(según el método exegético alegórico origenista) y escritos ascéticos y
monásticos (que se cimientan en la mística origenista pero sin limitarse
a repetirla).

• los escritos de Simeón de Mesopotamia (Macario), de la misma
época de Evagrio. Se atribuyeron a San Macario, uno de los padres del
monacato egipcio. Fue un griego culto que vivió con su comunidad
monástica en la parte superior del Éufrates. Escribió cartas, homilías y
logia (dichos).

• los escritos de Juan Casiano, que es el tercer gran escritor
del siglo IV. Nació hacia el año 360 y murió después del 432.. Entre
otros escritos suyos están las Institutiones y las Collationes.

• las vidas e historias de santos: Vita Antonii de Atanasio, Vita
Macrinae y la Vita Gregorii Thaumaturgi de Gregorio de Nisa, la Vita
Ambrosii de Paulino de Nola y la Via Augustinii de Posidio.

• los itinerarios, como el Itinerarium Egeriae.

rosasylirios,
10 de Octubre de 2007

#19

rosasylirios
Nazareno del décimo sexto tramo

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ESCRITORES ORIENTALES (SIGLO IV Y COMIENZOS DEL V)

a) Los escritores de procedencia palestina: Eusebio de Cesarea y
el comienzo de la historiografía cristiana; San Cirilo de Jerusalén; San
Epifanio de Salamina

EUSEBIO DE CESAREA

—Vida y obras

• 265: Nace en Cesarea de Palestina. Es discípulo de Pánfilo (origenista).

• 303: Escribe la "Crónica" que consiste en una historia de algunos pueblos (caldeos, asirios...) y unas tablas cronológicas.

• 310: Durante la persecución de Diocleciano huye; sin embargo, es
encarcelado y confiesa la fe. Es elegido obispo de Cesarea. En las
cuestiones arrianas tiene una postura intermedia: afirma la divinidad
del Hijo pero rechaza la fórmula "homoousios" diciendo que era
sabeliana.

• Influye en Constantino, por ejemplo aconsejándole el destierro de San Atanasio.

• 324: Termina de escribir la Historia eclesiástica (que va desde el año
cero al 324) en diez libros. Es una colección muy rica de hechos. Otras
de sus obras son: Los mártires de Palestina; La vida de Constantino;
Alabanza de Constantino.

• 337: Pronuncia la oración fúnebre y los discursos en el 2º y 3º aniversarios de la muerte de Constantino.

SAN CIRILO DE JERUSALEN

—Vida

• 315: Nace en Jerusalén o en Cesarea entre el 313 y el 315. Durante su
juventud es atraído por la vida eremítica que practica como monje y
asceta.

• 335: Es ordenado diácono por Macario de Jerusalén.

• 343: Es ordenado presbítero entre el 343 y el 345 por Máximo de Jerusalén (+349)

• 348: Es elegido obispo de Jerusalén. Acacio de Cesarea era el metropolitano, y era arriano.

• 357: San Basilio Magno visita una próspera Iglesia de Jerusalén.

• 358: Es depuesto por Acacio. Huye a Antioquía y a Tarso.

• 359: Participa en el Sínodo de Seleucia y se integra en el partido
homeusiano, muy próximo a la fe nicena (afirmaban la "semejanza de
naturaleza" entre el Padre y el Hijo: "homoiousios") y representado por
Basilio de Ancira, Jorge de Laodicea y Eustacio de Sebaste.

• 360: Aunque había sido rehabilitado, no pudo regresar a Jerusalén
porque Acacio lo depone de nuevo en el Sínodo de Constantinopla.

• 362: A la muerte de Constancio (337-361), siendo emperador Juliano (361-363), vuelve a Jerusalén.

• 367: Es expulsado por tercera vez de Jerusalén, bajo el emperador Valente.

• 379: Vuelve a Jerusalén.

• 381: Participa en el Concilio de Constantinopla.

• 387: Muere. Le sucede como obispo de Jerusalén Juan II (387-417) a quien algunos atribuyen las Cinco Catequesis mistagógicas.

—Obras

• Las Catequesis (todas predicadas al principio de su ministerio pastoral, hacia el año 348):

• Procatequesis: predicada en el "Martyrium" (Gólgota) para los catecúmenos;

• 18 Catequesis ad illuminandos: también predicada en el "Martyrium" para los catecúmenos;

• 5 Catequesis mistagógicas: pronunciadas en la Anastasis (Santo Sepulcro) para los neófitos.

• Homilía sobre la curación del paralítico (hacia el 345);

• Carta al Emperador Constancio (hacia el 351) en la que se menciona el hallazgo de la Cruz de Cristo.

—Doctrina

• Espíritu práctico, prescinde tecnicismos filosóficos y teológicos.

• Insiste sobre la divinidad del Espíritu Santo.

• Hace una exposición completa e interesante de los sacramentos. Afirma
la presencia real de la Eucaristía y su carácter sacrificial.

b) Escritores antioquenos: San Juan Crisóstomo

—Vida

• 348: Nace en Antioquía. Su padre, oficial estatal, muere en la
juventud de Juan. Aprende filosofía y retórica con el pagano Libanio (o
Liborio).

• 365: Se rebela contra los profesores paganos y se enamora de la
doctrina sagrada que estudia con el obispo Melecio y Diodoro de Tarso.

• 368: Fue bautizado y admitido en el ministerio de "lector".

• 375: Se retira al desierto: 4 años haciendo vida en común con los monjes y dos años como solitario en una cueva.

• 381: Vuelve a Antioquía, a causa de una parálisis en las
piernas, que le lleva a convencerse que es mejor ser menos virtuoso pero
convertir a los demás. Melecio le ordena de diácono.

• 386: Flaviano lo ordena sacerdote. Comienza a predicar en la principal iglesia de Antioquía. Es la época más feliz de su vida.

• 397: Al morir Nectario es elegido como obispo de
Conastantinopla, por sugerencia de Eutropio, y llevado a la fuerza por
orden de Arcadio.

• 398: Teófilo de Alejandría lo consagra obispo. De grandes
cualidades oratorias (boca de oro), enérgico, de gustos sencillos y
austeros; su afán era el de conseguir la santidad del pueblo; con gran
celo pastoral es una gran director de almas; carácter sincero y lineal,
opuesto a las intrigas cortesanas.

• 401: En un sínodo en Éfeso manda deponer a seis obispos
simoniacos. Eliminó el lujo en el clero y algunos privilegios abusivos;
introduce rigor en los monasterios y se preocupa de la cristianización
del campo; funda hospitales. Todo esto le va creando enemistades.

• 402: Suceso de los cuatro hermanos origenistas y los monjes de
Nitria. Intervenciones de Eudoxia. Al caer Eutropio (favorito imperial
que lo había apoyado) Juan queda sólo. Teófilo llega a Constantinopla
para responder a unos cargos hechos por los monjes de Nitria. Aprovecha
la confusión e intriga contra Juan.

• 403: En agosto es depuesto por el sínodo "de la Encina"
(suburbio de Calcedonia), convocado por Teófilo de Alejandría. Arcadio
le destierra a Bitinia. Vuelve al día siguiente a causa de la rebelión
popular a su favor y de la actitud supersticiosa de Eudoxia.

• 404: En la Pascua, a petición de Eudoxia —resentida porque el
Crisóstomo había hablado en contra de la vanidad que suponía hacerse
estatuas tan ricas—, Arcadio vuelve a desterrarlo, el 9 de junio, esta
vez a Cúcuso, en Armenia, en la extremidad del Mar Negro. Crisóstomo
había apelado al papa Inocencio I que rompe relaciones con
Constantinopla mientras no se volviera a poner el nombre de San Juan en
los dípticos, lo que sucedió varios años más tarde, bajo el obispo
Atico.

• 407: Muere el 14 de septiembre cuando sus guardianes pretendían
llevarlo a un lugar más apartado, cerca de Comana. Viajando a pie, cayó
muerto a los cinco kilómetros, sin llegar a su destino, a causa de su
salud quebrantada.

• 438: El 27 de enero Teodosio II (hijo de Eudoxia) lleva
solemnemente sus restos a Constantinopla que son enterrados en la
Iglesia de los Apóstoles.

• 451: Es proclamado Doctor de la Iglesia en el Concilio de Calcedonia.

—Obras y doctrina

Su obra se ha conservado íntegramente por el valor de su contenido.

• Tratados (Son anteriores a su ordenación sacerdotal):

o Sobre el sacerdocio (373): es la obra más leída y traducida (es una obra práctica).

o Exhortación a Teodoro lapso;

o Contra los enemigos de la vida monástica;

o Sobre la virginidad;

o Sobre la compunción;

o Sobre la vanagloria y la educación de los hijos.

• Homilías (Es considerado el mejor orador cristiano. Duraban un
par de horas. La gente tomaba nota de ellas; él las preparaba mucho;
había muchos aplausos...):

o Homilías exegéticas (exégesis literal de carácter moral; son varios centenares)

 Antiguo Testamento: dos serie sobre el Génesis (son 9 y 67); 60 sobre los Salmos;

 Nuevo Testamento: 90 sobre San Mateo; 88
sobre San Juan (390-91); sobre los Hechos; 250 sobre las Epístolas de
San Pablo.

o Homilías dogmáticas

 12 contra Eunomio sobre la naturaleza incomprensible de Dios;

o Homilías bautismales.

o Homilías morales

 contra los juegos circenses;

 sobre la limosna.

o Homilías de circunstancias

 a propósito de las fiestas;

 21 homilías por las estatuas, motivadas
por un motín del pueblo de Antioquía contra el Emperador.

• Cartas: Escribió 236 cartas con celo apostólico, en las que se
reflejan su gran humanidad y santidad de vida, entereza y ánimo frente a
lo adverso. Dos de esas cartas están dirigidas al Papa Inocencio y son
una buena fuente para defender el Primado romano.

—Doctrina sobre la dignidad del sacerdocio

Escribió seis libros sobre el sacerdocio. Este tratado "sobre el
sacerdocio" siempre se ha considerado como un clásico del sacerdocio y
uno de los mejores tesoros de la literatura patrística.

Parece ser que lo compuso cuando era aún diácono, entre el 381 y
el 386, desde luego antes del 392 en que lo lee San Jerónimo.

La gran obra puede dividirse en dos partes: la primera se ocupa
de la dignidad sacerdotal y la segunda del ministerio sacerdotal. San
Gregorio Nacianceno escribe su Oratio, que influye decisivamente en el
escrito del Crisóstomo.

La dignidad del sacerdote se mide por el amor hacia Cristo, del
cual es signo, por las dificultades del ministerio sacerdotal, por el
deber confiado al sacerdote de ofrecer el sacrificio eucarístico, de
perdonar los pecados, de regenerar las almas en Cristo.

El sacerdocio requiere muchas virtudes: la sabiduría, la ejemplaridad de vida, la prudencia.

• Libro primero: Es un diálogo entre Crisóstomo y su amigo
Basilio. En el año 373 los presbíteros de Antioquía habían decidido que
ambos amigos recibiesen la dignidad episcopal. Crisóstomo renunció a
ella sin comunicarlo a su amigo, que sí la aceptó.

• Libro segundo: En el diálogo entre los dos compañeros,
Crisóstomo se justifica de su forma de proceder haciéndole ver a su
amigo la gran dignidad del sacerdocio y su falta de preparación para
asumir esa responsabilidad, ya que estaba profundamente convencido de su
fragilidad.

• Libro tercero: en este libro Crisóstomo refuta a quienes le
acusan de haber actuado por vanidad, y exalta la pureza del sacerdocio:
"el sacerdocio pertenece al orden de las instituciones celestes (...),
el sacerdote ha de ser tan puro como si se hallara en los cielos (...).
Los sacerdotes debieran merecernos más reverencia que los magistrados y
reyes (...). Lo que los sacerdotes hacen aquí abajo, Dios lo ratifica
allá arriba".

• Libro cuarto: trata de la suerte terrible que espera a quienes
entran en el estado clerical conscientes de su indignidad. Toca el tema
de la predicación del sacerdote.

• Libro quinto: es una especie de "manual de predicadores", en el que el Crisóstomo resalta especialmente la necesidad de la humildad.

• Libro sexto: contrapone la vida activa a la contemplativa,
exaltando la vida de los monjes en el desierto, y afirmando que la
santidad del sacerdote ha de ser mayor aún que la de los mismos monjes.

El tratado termina con dos grandes alegorías: la de la esposa
mística y la del rapazuelo conductor de un gran ejército, con las que
muestra la dignidad y responsabilidad del sacerdote.

c) Breves noticias sobre otros autores griegos de esta época, y sobre las escuelas y literatura siríacas de este período

DIODORO DE TARSO

—Vida

• 320: Nace en Antioquía de ilustre familia cristiana. En Atenas hace estudios clásicos.

• 345: Se incorpora a la escuela antioquena; tuvo como condiscípulos a Teodoro de Mopsuestia y a San Juan Crisósotomo.

• 361: Se opone a Juliano el apóstata defendiendo la fe nicena.

• 363: Es desterrado por Valente.

• 378: El elegido obispo de Tarso de Cilicia.

• 381: Participa en el Concilio de Constantinopla y es calificado de "columna de la ortodoxia".

• 394: Muere.

—Doctrina

Luchó contra el arrianismo y el apolinarismo.

Algunas de sus expresiones, un siglo más tarde, se entendieron en
sentido nestoriano; llama a Cristo, por ejemplo, Hijo de Dios e Hijo de
David.

Su doctrina cristológica contiene errores. Hay que tener en
cuenta que fe no estaba todavía definida. A fines del siglo V es
condenado.

De sus 60 o 70 tratados sólo quedan fragmentos. Fue un verdadero naufragio de su producción literaria.

TEODORO DE MOPSUESTIA

—Vida

• 350: Nace en Antioquía de buena familia. Ingresa en un monasterio que
poco después abandona para casarse. Unas cartas de San Juan Crisóstomo
le hacen rectificar. Se dedicó al estudio de la Sagrada Escritura.

• 383: Es ordenado presbítero. Refuta las herejías

• 392: Es elegido obispo de Mopsuestia. Se dedicó a convertir paganos y a
escribir obras exegéticas. Defendió a San Juan Crisóstomo.

• 428: Muere.

• 553: Es condenado por el II Concilio de Constantinopla.

—Obras y doctrina

Muchas de sus obras se perdieron. Conservamos actualmente algunos
fragmentos y un escrito completo (una homilía catequética).

En sus obras exegéticas utiliza el sentido literal, acude a la
crítica literaria (modos de decir, matices de estilo, etc.). Hizo un
"Comentario a los Salmos" y un "Comentario a los profetas menores".

Es sus "Homilías catequéticas" comenta el Credo y el Pater Noster.

Es especialmente profundo y con doctrina ortodoxa al tratar de la
Eucaristía. Es citado por Pablo VI en la "Mysterium fidei".

ESCUELAS Y LITERATURA SIRIACAS

El primero de los Padres de la Iglesia siriaca es Afrates, de
sobrenombre "el Sabio persa". Vivió en el siglo IV y formaba parte de
una asociación de ascetas "los hijos del pacto", que vivían el celibato,
pero permanecían en el mundo. Entre sus escritos se conservan 23
homilías o Demostraciones, compuestas entre 337 y 345. El autor se
profesa discípulo únicamente de la Sagrada Escritura. Se nota una
actitud de antijudaísmo. Ignora las categorías fundamentales de la
cristología nicena. Su teología es de tipo narrativo más que
especulativo. Su ética es muy exigente.

El segundo de los Padres de la escuela siriaca es San Efrén. Nace
en Nísibe de Mesopotamia hacia el año 306. Su madre era cristiana y el
padre un sacerdote pagano que expulsó a su hijo cuando este se hizo
cristiano. Recibió educación e instrucción bajo el obispo de Nísibe,
Jacobo. La mayor parte de su vida la pasó en Nísibe donde ejerció el
ministerio de diácono. Al parecer, estuvo con su obispo presente en el
Concilio de Nicea. En 363, cuando Nísibe cae bajo el dominio persa, se
traslada a vivir a Edesa donde dirige la escuela catequética y sigue un
estilo de vida monástico. Sus principales obras son Comentarios
escriturísticos (en prosa); en poesía: Carmina nisibena, Hymni contra
Iulianum, Hymni contra haereses, Hymni de Nativitate, De Cruxifixione,
De Resurrectione, De Paradiso, De Nativitate, De Ecclesia. Efrén es el
máximo poeta de la era patrística y el más importante de los Padres
siriacos. Sin embargo es un pensador aislado, ajeno a las grandes
controversias cristológicas de su época. Es exponente de un cristianismo
que resulta notablemente arcaico en comparación con las otras áreas del
Oriente cristiano. En mariología San Efrén es un decidido defensor de
la virginidad de María.

rosasylirios,
10 de Octubre de 2007

#20

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